松篁贞管鲍，桃李艳张陈。少见岁寒后，免为霜雪尘。"
知有箧中编集在，只应从此是经纶。"
"清世谁能便陆沈，相逢休作忆山吟。若教仙桂在平地，
衰鬓闲生少，丹梯望觉危。松须依石长，鹤不傍人卑。
岛径通山市，汀扉上海潮。秦城归去梦，夜夜到渔樵。"
一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉。
超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。"
"无家自身在，时得到莲宫。秋觉暑衣薄，老知尘世空。
细看生古意，闲倚动边思。莫作鸠形并，空将鹤发期。"
前溪一夜春流急，已学严滩下钓筒。
秋来懒上向吴亭。（见《方舆胜览》）"
"白日去难驻，故人非旧容。今宵一别后，何处更相逢。
旦日思双屦，明时愿早谐。丹青传四渎，难写是秋怀。
名宦成何报，清眸未纵赊。临邛梦来往，雨雪满褒斜。"
"白云闲洞口，飞盖入岚光。好鸟共人语，异花迎客香。
song huang zhen guan bao .tao li yan zhang chen .shao jian sui han hou .mian wei shuang xue chen ..
zhi you qie zhong bian ji zai .zhi ying cong ci shi jing lun ..
.qing shi shui neng bian lu shen .xiang feng xiu zuo yi shan yin .ruo jiao xian gui zai ping di .
shuai bin xian sheng shao .dan ti wang jue wei .song xu yi shi chang .he bu bang ren bei .
dao jing tong shan shi .ting fei shang hai chao .qin cheng gui qu meng .ye ye dao yu qiao ..
yi shao ru qiong ye .jiang yu ni wang xian .yu zhi xin bu bian .huan si yin tan quan .
chao chao shen ming .fan fan ming wu .lai wang qian zai .shi zhi wei hu ..
.wu jia zi shen zai .shi de dao lian gong .qiu jue shu yi bao .lao zhi chen shi kong .
xi kan sheng gu yi .xian yi dong bian si .mo zuo jiu xing bing .kong jiang he fa qi ..
qian xi yi ye chun liu ji .yi xue yan tan xia diao tong .
qiu lai lan shang xiang wu ting ..jian .fang yu sheng lan ...
.bai ri qu nan zhu .gu ren fei jiu rong .jin xiao yi bie hou .he chu geng xiang feng .
dan ri si shuang ju .ming shi yuan zao xie .dan qing chuan si du .nan xie shi qiu huai .
ming huan cheng he bao .qing mou wei zong she .lin qiong meng lai wang .yu xue man bao xie ..
.bai yun xian dong kou .fei gai ru lan guang .hao niao gong ren yu .yi hua ying ke xiang .
译文
南中的景象虽娱心悦目，但我留恋北方的思绪却更长了。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
每当夕阳西下的时候(hou)，想起那一(yi)桩桩历历在目的往事，雕梁玉砌，皇宫宝殿随水波无情的东流。回忆了它不知道多少次，每一次都久久的不能释然……
锦官城虽然说是个快乐的所在；如此险恶还不如早早地把家还。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么(me)办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就(jiu)像医生对准病症去用药一样(yang)，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会(hui)再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
眼看着大好的春光就要逝去，而皇帝的车驾却从不曾来过。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养(yang)高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
樽前拟把归期说定，一杯心切情切，欲说时佳人无语滴泪，如春风妩媚的娇容，先自凄哀低咽。啊，人生自是有情，情到深处痴绝，这凄凄别恨不关涉——楼头的清风，中天的明月。
早晨起来看见太阳升起，傍晚时分看见归鸟还巢。
不过眼下诗和酒还能听我驱遣，不必为我这白头人有什么心理负担。深江岸边静竹林中住着两三户人家，撩人的红花映衬着白花。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
注释
扫迹：遮蔽路径。
（46）临邛道士鸿都客：意谓有个从临邛来长安的道士。临邛：今四川邛崃县。鸿都：东汉都城洛阳的宫门
130.澹乎：憺泊，安静无为的样子。
76.片辞二句：谓韦良宰重义尚信，片言只语比白璧、黄金还要贵重。诺，允诺。《史记·季布列传》载，汉初季布最守信用，答应别人的事一定办到。楚人谚曰：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
38.逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。
②.乘兴句：《晋书·舆服志》："凡车驾亲戎，中外戒严。"此言不戒严，意谓炀帝骄横无忌，毫无戒备。
(68)承宁：安定。
91.而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《《天问》屈原 古诗疏证》说：“案《《天问》屈原 古诗》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。”达，逃脱。
19、之：的。
在屈原生活的楚怀王和楚顷襄王时代，秦国经过商鞅变法，在战国七雄中后来居上，扩张势头咄咄逼人，楚国成为其攻城略地的主要对象之一。但楚怀王却放弃了合纵联齐的正确方针，一再轻信秦国的空头许诺，与秦交好，当秦国的诺言终成画饼时，秦楚交恶便不可避免。自楚怀王十六年（公元前313年）起，楚国曾经和秦国发生多次战争，都是秦胜而楚败。仅据《史记·楚世家》记载：楚怀王十七年（公元前312年），楚秦战于丹阳（在今河南西峡以西一带），楚军大败，大将屈殇被俘，甲士被斩杀达8万，汉中郡为秦所有。楚以举国之兵力攻秦，再次大败于蓝田。
"独乘骢马去，不并旅人还。中外名卿贵，田园高步闲。
用以阅幽奇，岂能资口腹。十分煎皋卢，半榼挽醽醁.
"瘿木樽前地胏图，为君偏辍俗功夫。
"便风船尾香粳熟，细雨层头赤鲤跳。
"无端游绝塞，归鬓已苍然。戎羯围中过，风沙马上眠。
桓桓其珪，衮衮其衣。出作二伯，天子是毗。
一鹗难成燕雀伍，非熊本是帝王师。贤臣虽蕴经邦术，
"桐下空阶叠绿钱，貂裘初绽拥高眠。
孤烟起蜗舍，飞鹭下渔梁。唯有田家事，依依似故乡。"
词臣更有中兴颂，磨取莲峰便作碑。"
矢下先得闻诸经。超然可继义勇后，恰似有志行天刑。
流芳能几日，惆怅又闻蝉。行在多新贵，幽栖独长年。
"无成归故国，上马亦高歌。况是飞鸣后，殊为喜庆多。
"日照四山雪，老僧门未开。冻瓶黏柱础，宿火陷炉灰。
"北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。似悲边雪音犹苦，
拨浪轻拈出少时，一髻浓烟三四尺。山光日华乱相射，
雁叫嫌冰合，骢嘶喜雪繁。同为入室士，不觉别销魂。"
"上帝春宫思丽绝，夭桃变态求新悦。便是花中倾国容，
树老风终夜，山寒雪见春。不知诸祖后，传印是何人。"
"共说生前国步难，山川龙战血漫漫。交锋魏帝旌旂退，
薪蒸湿不着，白昼须然烛。污莱既已泞，买鱼不获鮛.
"关门鸟道中，飞传复乘骢。暮雪离秦甸，春云入楚宫。
前峰自去种松子，坐见年来取茯神。"
名价皆酬百万馀，尚怜方丈讲玄虚。西都宾问曾成赋，
春风散入侯家去，漱齿花前酒半酣。"
略抛床下怕泉流。青天露拔云霓泣，黑地潜擎鬼魅愁。
疏钟声彻惠山寒。愁催鬓发凋何易，贫恋家乡别渐难。
暮雨晴时少，啼猿渴下难。一闻神女去，风竹扫空坛。"
通财能几何，闻善宁相告。茫然同夜行，中路自不保。
"苍翠岧峣逼窅冥，下方雷雨上方晴。飞流便向砌边挂，
"还是延年一种材，即将瑶朵冒霜开。不如红艳临歌扇，
济水一入河，便与清流乖。闻君欲自持，勿使吾道低。"
沐猴本不冠，未是谋生错。言行既异调，栖迟亦同托。
丘明见嫌，倚相在摈。秉笔如今，随班不进。班退史归，
七雄战争时，宾旅犹自通。如何太平世，动步却途穷。"
红旆纷纷碧江暮，知君醉下望乡台。"
偾田含紫芋，低蔓隐青匏。老柏浑如疥，阴苔忽似胶。
"轧轧推危辙，听鸡独早行。风吹宿霭散，月照华山明。
醮后几时归紫阁，别来终日诵黄庭。闲教辨药僮名甲，
帝里求名老，空门见性难。吾师无一事，不似在长安。"
年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。
"此生何处遂，屑屑复悠悠。旧国归无计，他乡梦亦愁。
"摇摇倚青岸，远荡游人思。风欹翠竹杠，雨澹香醪字。
"北吹微微动旅情，不堪分手在平明。
子真独有烟霞趣，谷口耕锄到白头。"
台前过雁盈千百，泉石无情不寄书。
幄中由羡愈头风。蹉跎岁月心仍切，迢递江山梦未通。
当时布衣士，亦作天子客。至今东方生，满口自夸白。
"燕恋雕梁马恋轩，此心从此更何言。直将尘外三生命，
"净碧山光冷，圆明露点匀。渚莲丹脸恨，堤柳翠眉颦。
"斜汉银澜一夜东，飘飘何处五云中。空留华表千年约，
双睫不能濡，六藏无可摧。不闻搴蓬事，何必深悲哉。"
多君方闭户，顾我能倒屟。请题在茅栋，留坐于石榻。
"新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。
"古甓团团藓花碧，鼎渫寒泉深百尺。江南戴白尽能言，
太阳垂好光，毛发悉见形。我亦二十年，直似戴盆行。
"玉帛朝元万国来，鸡人晓唱五门开。春排北极迎仙驭，
旅客愁闻去路遥。撅冻野蔬和粉重，扫庭松叶带酥烧。
"太子衔冤去不回，临皋从筑望思台。
"汉皇提剑灭咸秦，亡国诸侯尽是臣。
盘烧天竺春笋肥，琴倚洞庭秋石瘦。草堂暗引龙泓熘，
"带号乞兵急，英雄陷贼围。江山犹未静，鱼鸟欲何归。
三秀间稂莠，九成杂巴濮。奔命既不暇，乞降但相续。
戏操狂翰涴蛮笺，傍人莫笑我率然。"
为惜红芳今夜里，不知和月落谁家。"
铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨，犀象眠花不避人。
尽日一菜食，穷年一布衣。清似匣中镜，直如琴上丝。
溪涨渔家近，烟收鸟道高。松花飘可惜，睡里洒离骚。"
"竹树冷濩落，入门神已清。寒蛩傍枕响，秋菜上墙生。
红楼宴青春，数里望云蔚。金缸焰胜昼，不畏落晖疾。
争得共君来此住，便披鹤氅对清风。"
倘与潜生翼，宁非助化权。免教垂素发，归种海隅田。"
神女庙前云有心。千载是非难重问，一江风雨好闲吟。
旅客愁闻去路遥。撅冻野蔬和粉重，扫庭松叶带酥烧。
"谁屑琼瑶事青z3，旧传名品出华阳。
夜禅阴火照田衣。见翻经论多盈箧，亲植杉松大几围。
一弄广陵散，又裁绝交书。颓然掷林下，身世俱何如。"
羞向交亲说受知。层构尚无容足地，尺波宁有跃鳞时。
"歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。
既用文武火，俄穷雌雄篇。赤盐扑红雾，白华飞素烟。