誓将息薄游，焦思穷笔精。莳兰在幽渚，安得扬芬馨。
无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。
采樵客，莫采松与柏。松柏生枝直且坚，与君作屋成家宅。"
抚播背曰：王老奉赠一第，言其日暮途远。及第同赠官
"嘉名标万祀，擢秀出深宫。嫩叶含烟霭，芳柯振惠风。
斯谁士诸谢，奏此沉苦言。
翠幕雕笼非所慕，珠丸柘弹莫相猜。栖月啼烟凌缥缈，
贞幽夙有慕，持以延清风。
"忆年十五在江湄，闻说平凉且半疑。
"古人留清风，千载遥赠君。破松见贞心，裂竹见直文。
"西过流沙归路长，一生遗迹在东方。
长风回气扶葱茏。野家麦畦上新垄，长畛裴回桑柘重。
衡岳半天秀，湘潭无底清。何言驱车远，去有蒙庄情。"
每到子城东路上，忆君相逐入朝时。"
shi jiang xi bao you .jiao si qiong bi jing .shi lan zai you zhu .an de yang fen xin .
wu shan ming yi wen .wu e sheng yi huan .ming sheng xiang cheng chu .de shao shi you yu .
cai qiao ke .mo cai song yu bai .song bai sheng zhi zhi qie jian .yu jun zuo wu cheng jia zhai ..
fu bo bei yue .wang lao feng zeng yi di .yan qi ri mu tu yuan .ji di tong zeng guan
.jia ming biao wan si .zhuo xiu chu shen gong .nen ye han yan ai .fang ke zhen hui feng .
si shui shi zhu xie .zou ci chen ku yan .
cui mu diao long fei suo mu .zhu wan zhe dan mo xiang cai .qi yue ti yan ling piao miao .
zhen you su you mu .chi yi yan qing feng .
.yi nian shi wu zai jiang mei .wen shuo ping liang qie ban yi .
.gu ren liu qing feng .qian zai yao zeng jun .po song jian zhen xin .lie zhu jian zhi wen .
.xi guo liu sha gui lu chang .yi sheng yi ji zai dong fang .
chang feng hui qi fu cong long .ye jia mai qi shang xin long .chang zhen pei hui sang zhe zhong .
heng yue ban tian xiu .xiang tan wu di qing .he yan qu che yuan .qu you meng zhuang qing ..
mei dao zi cheng dong lu shang .yi jun xiang zhu ru chao shi ..
译文
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不(bu)是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这(zhe)堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能(neng)够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢(ne)？
你难道看不见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，从不再往回流。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高(gao)才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行(xing)动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖(zu)先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。
放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。
楚国的青山依然苍翠古老，幽州的太阳发出阵阵凄寒。
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
我这个穿朴素长衫的读书人做什么呢？也在游人欢声笑语的气氛中赏灯猜谜。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
注释
足下：古代用以称上级或同辈的敬词，周代、秦代时多以之称君主，后世则多用于同辈之间。
⑧一去：一作“一望”。
④一何：何其，多么。
[5]“一壁厢”句：一边要供给马饲料。一壁厢，一边。也，衬字，无义。
（9）缵：“践”之借，任用。
⑺餐：一作“飧”。熟食的通称。
不足：不值得。（古今异义）
17杳:幽深
宋仁宗景祐三年（1036）五月，欧阳修因疏救范仲淹被贬为峡州夷陵（今湖北宜昌）县令，欧阳修携家人沿水路前往贬所，溯江而上，于九月初四夜泊岳阳城外的洞庭湖口，月下难眠，写下了这首七言短古《《晚泊岳阳》欧阳修 古诗》。
草檄嫖姚幕，巡兵戊己屯。筑台先自隗，送客独留髡。
是时当朏魄，阴物恣腾振。日光吐鲸背，剑影开龙鳞。
"穆穆鸾凤友，何年来止兹。飘零失故态，隔绝抱长思。
"奉使羌池静，临戎汴水安。冲天鹏翅阔，报国剑铓寒。
杀牛贳官酒，椎鼓集顽民。喧阗里闾隘，凶酗日夜频。
满纸传相忆，裁诗怨索居。危弦音有绝，哀玉韵犹虚。
日暮声未和，寂寥一枯木。却顾膝上弦，流泪难相续。"
骇鸡照乘徒称殊。上人念佛泛贞谛，一佛一珠以为计。
谓言青云吏，的的颜如珪。怀此青云望，安能复久稽。
峡旅多窜官，峡氓多非良。滑心不可求，滑习积已长。
果枉移疾咏，中含嘉虑明。洗涤烦浊尽，视听昭旷生。
宁唯迫魑魅，所惧齐焄藨。知罃怀褚中，范叔恋绨袍。
度拜稽首，庙于元龟。既祃既类，于社是宜。
"银烛煌煌半醉人，娇歌宛转动朱唇。
我已自顽钝，重遭五楸牵。客来尚不见，肯到权门前。
步屟恣优游，望山多气象。云叶遥卷舒，风裾动萧爽。
翰林寂寞谁为主，鸣凤应须早上天。
"宣城去京国，里数逾三千。念汝欲别我，解装具盘筵。
有时醉花月，高唱清且绵。四座咸寂默，杳如奏湘弦。
藤折霜来子，蜗行雨后涎。新诗才上卷，已得满城传。"
宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风惊夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。
时邀咏花女，笑辍春妆镜。"
县家唯忧少军食，谁能令尔无死伤。"
田野兴偶动，衣冠情久厌。吾生可携手，叹息岁将淹。"
夺攘不愧耻，饱满盘天嬉。晴日占光景，高风恣追随。
纤鳞时蔽石，转吹或生澜。愿假涓微效，来濡拙笔端。"
随波吾未能，峻濑乍可刺。鹭起若导吾，前飞数十尺。
三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光。
昨夜村饮归，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔惊着汝。
"肃肃上台坐，四方皆仰风。当朝奉明政，早日立元功。
地僻草木壮，荒条扶我庐。夜贫灯烛绝，明月照吾书。
迎风吐绶盘花绦。临波似染琅琊草，映叶疑开阿母桃。
彼曲既在斯，我正实在兹。泾流合渭流，清浊各自持。
但怪守道不得宁。老母妻子一挥手，涕下便作千里行。
怪光闪众异，饿剑唯待人。老肠未曾饱，古齿崭岩嗔。
鄂渚濛濛烟雨微，女郎魂逐暮云归。
耦耕若便遗身老，黄发相看万事休。"
今朝几许风吹落，闻道萧郎最惜多。"
五字声名远处传。旧住红楼通内院，新承墨诏赐斋钱。
银瓶泻水欲朝妆，烛焰红高粉壁光。
洞庭已置新居处，归去安期与作邻。"
"洛城洛城何日归，故人故人今转稀。
听鹤忽忘寝，见山如得邻。明年还到此，共看洞庭春。"
至令乘水旱，鼓舞寡与鳏。林丛镇冥冥，穷年无由删。
草堂不闭石床静，叶间坠露声重重。"
青牛文梓赤金簧，玫瑰宝柱秋雁行。敛蛾收袂凝清光，
"卷旆生风喜气新，早持龙节静边尘。
已别歌舞贵，长随鸾鹤飞。中官看入洞，空驾玉轮归。"
刘伶称酒德，所称良未多。愿君听此曲，我为尽称嗟。
清风一朝胜，白露忽已凝。草木凡气尽，始见天地澄。
待凤花仍吐，停霜色更新。方持不易操，对此欲观身。"
"楚屈入水死，诗孟踏雪僵。直气苟有存，死亦何所妨。
"石上生菖蒲，一寸十二节。仙人劝我食，令我头青面如雪。
吏散山禽啭，庭香夏蕊开。郡斋堪四望，壁记有三台。
汴州忽复承平事，正月看灯户不扃。"
双双发皓齿，各各扬轻袿.天祚乐未极，溟波浩无堤。
感怆正多绪，鸦鸦相唤惊。墙上杜鹃鸟，又作思归鸣。
素光淡无际，绿静平如砥。空影渡鹓鸿，秋声思芦苇。
"绿杨枝上五丝绳，枝弱春多欲不胜。
卷卷落地叶，随风走前轩。鸣声若有意，颠倒相追奔。
壮非少者哦七言，六字常语一字难。我以指撮白玉丹，
澹色结昼天，心事填空云。道上千里风，野竹蛇涎痕。
竹弟谢石兄，清风非所任。随分有萧瑟，实无坚重心。
石渠甘对图书老，关外杨公安稳不。"
寻花入幽径，步日下寒阶。以此持相赠，君应惬素怀。"
志适不期贵，道存岂偷生？久忘上封事，复笑升天行。窜逐宦湘浦，摇心剧悬旌。始惊陷世议，终欲逃天刑。岁月杀忧栗，慵疏寡将迎。追游疑所爱，且复舒吾情。石角恣幽步，长乌遂遐征。磴回茂树断，景晏寒川明。旷望少行人，时闻田鹳鸣。风篁冒水远，霜稻侵山平。稍与人事间，益知身世轻。为农信可乐，居宠真虚荣。乔木余故国，愿言果丹诚。四支反田亩，释志东皋耕。
于嗟苦驽缓，但惧失宜当。追思南渡时，鱼腹甘所葬。
西日惄饥肠，北风疾絺裾。升堂有知音，此意当何如。"
一悟袪万结，夕怀倾朝烦。旅辀无停波，别马嘶去辕。
公卿奔走如牛羊。紫陌旌幡暗相触，家家鸡犬惊上屋。
仙凝刻削迹，灵绽云霞纤。悦闻若有待，瞥见终无厌。
游蜂不饮故，戏蝶亦争新。万物尽如此，过时非所珍。"
至乐无宫徵，至声遗讴歌。愿鼓空桑弦，永使万物和。
倚来自觉身生力，每向傍人说得时。"
"萧条对秋色，相忆在云泉。木落病身死，潮平归思悬。
"巢由昔避世，尧舜不得臣。伊吕虽急病，汤武乃可君。
帝城富高门，京路绕胜居。碧水走龙蛇，蜿蜒绕庭除。
"东阳本是佳山水，何况曾经沉隐侯。化得邦人解吟咏，
喝杀三声掠地来。绿玉觜攒鸡脑破，玄金爪擘兔心开。
幽匣狱底埋，神人水心守。本是稽泥淬，果非雷焕有。