长安少年气欲尽。魏侯骨耸精爽紧，华岳峰尖见秋隼。
"吾衰怯行迈，旅次展崩迫。愈风传乌鸡，秋卵方漫吃。
应沈数州没，如听万室哭。秽浊殊未清，风涛怒犹蓄。
"城暗更筹急，楼高雨雪微。稍通绡幕霁，远带玉绳稀。
花枝照眼句还成。只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。
骤雨寒猿惊一时。此生绝艺人莫测，假此常为护持力。
好逢南苑看人归，也向西池留客醉。高柳垂烟橘带霜，
提握每终日，相思犹比邻。江海有扁舟，丘园有角巾。
茅山道士寄书来。燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。
借问还珠盈合浦，何如鲤也入庭闱。"
塞雁与时集，樯乌终岁飞。鹿门自此往，永息汉阴机。"
chang an shao nian qi yu jin .wei hou gu song jing shuang jin .hua yue feng jian jian qiu sun .
.wu shuai qie xing mai .lv ci zhan beng po .yu feng chuan wu ji .qiu luan fang man chi .
ying shen shu zhou mei .ru ting wan shi ku .hui zhuo shu wei qing .feng tao nu you xu .
.cheng an geng chou ji .lou gao yu xue wei .shao tong xiao mu ji .yuan dai yu sheng xi .
hua zhi zhao yan ju huan cheng .zhi tong yan shi neng xing yun .zi de sui zhu jue ye ming .
zhou yu han yuan jing yi shi .ci sheng jue yi ren mo ce .jia ci chang wei hu chi li .
hao feng nan yuan kan ren gui .ye xiang xi chi liu ke zui .gao liu chui yan ju dai shuang .
ti wo mei zhong ri .xiang si you bi lin .jiang hai you bian zhou .qiu yuan you jiao jin .
mao shan dao shi ji shu lai .yan zhi she ri ci chao qu .ju wei zhong yang mao yu kai .
jie wen huan zhu ying he pu .he ru li ye ru ting wei ..
sai yan yu shi ji .qiang wu zhong sui fei .lu men zi ci wang .yong xi han yin ji ..
译文
在圣明的(de)君王统治下，百(bai)姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有(you)过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获(huo)也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪(tan)图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少(shao)于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交(jiao)际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
灯油将尽的灯焰闪朔着宛如鬼火的青光，飞蛾在扑打着燃焰将熄灭的残光。
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
他把家迁徙到了城郭一带，乡间小路通向桑麻的地方。近处篱笆边都种上了菊花，秋天到了却尚未见它开放。
不是说江南的春天不好，而是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。
林壑久已荒芜，石道上都长满蔷薇。
永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；
锲（qiè)而舍之
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
我本想学“乘桴”退出官场，现在不用了，孔子的主意对我来说是用不着了。如今政局转为平和，我也是大略领会到黄帝的《咸池》乐曲温润的乐声了。
但人间的忧伤与痛苦与月亮的阴晴圆缺有什么关系呢？该宽容的地方，姑且将气量放大些吧。
注释
⑼都统：招讨藩镇的军事统帅。
⒇转益多师：多方面寻找老师。汝师：你的老师。
⑹人世几回伤往事：一作“荒苑至今生茂草”。
鳞鸿：即鱼雁。相传鱼雁可以传书。
⑵啅，众口貌，太白借用作嘲诮意。
⑴四皓：指秦汉时期四位名士。《高士传》：四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰甪里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时。见秦政暴虐，乃退入蓝田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐、虞世远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱而肆志。”乃共入商、洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至。深自匿终南山，不能屈己。《太平寰宇记》：四皓墓，在商州上洛县西四里。《雍胜略》：“四皓墓，在商州西四里金鸡原。”
⑶大嫂：兄嫂，文中指哥哥的妻子。
此诗写作时间距公元907年唐王朝的覆灭尚有九十余年，诗人产生兴亡之感的原因，要联系当时的社会状况以及诗人的境遇来理解、体味。自从天宝（唐玄宗年号，742—756）末年爆发安史之乱以后，唐王朝一蹶不振。唐宪宗虽号称“中兴之主”，但实际上他在位期间，藩镇叛乱此伏彼起，西北边陲烽火屡惊，国土沦丧，疮痍满目，民不聊生。诗人那“唐诸王孙”的贵族之家也早已没落衰微。面对这严酷的现实，诗人的心情很不平静，急盼着建立功业，重振国威，同时光耀门楣，恢复宗室的地位。却不料进京以后，到处碰壁，仕进无望，报国无门，最后不得不含愤离去。此诗正是在这样的背景下创作的。
释善昭 释善昭，太原（今属山西）人，俗姓俞。为首山念禅师法嗣，南岳下九世，住汾州太子院。仁宗天圣初卒，年七十八（《禅林僧宝传》卷三，《佛祖通载》作天圣二年甲子卒，《五灯全书》作真宗干兴元年壬戌卒）。事见《五灯会元》卷一一、《补续高僧传》卷六。今录颂、偈、诀六首。
天意高难问，人情老易悲。尊前江汉阔，后会且深期。"
心思周游在何处。笔下惟看激电流，字成只畏盘龙去。
横塘寂寂柳依依。忆昔吴王在宫阙，馆娃满眼看花发。
取禽兽之劳，凡二章，章四句）
怜梫榕兮不丰茂；见榛梗之森梢，闵枞橎兮合蠹。
"千峰对古寺，何异到西林。幽磬蝉声下，闲窗竹翠阴。
吾行遍九州，此风皆已无。吁嗟圣贤教，不觉久踌蹰。"
"骏马绣障泥，红尘扑四蹄。归时何太晚，日照杏花西。
"宁知待漏客，清夜此从容。暂别迎车雉，还随护法龙。
物微世竞弃，义在谁肯征。三岁清秋至，未敢阙缄藤。"
"东南富春渚，曾是谢公游。今日奚生去，新安江正秋。
蛟螭深作横，豺虎乱雄猜。素业行已矣，浮名安在哉。
龙媒昔是渥洼生，汗血今称献于此。苑中騋牝三千匹，
"三峰花畔碧堂悬，锦里真人此得仙。玉体才飞西蜀雨，
靡草知节换，含葩向新阳。不嫌三径深，为我生池塘。
城池何萧条，邑屋更崩摧。纵横荆棘丛，但见瓦砾堆。
上将顿盘坂，诸军遍泉井。绸缪阃外书，慷慨幕中请。
秋风何处催年急，偏逐山行水宿人。"
"日临公馆静，画满地图雄。剑阁星桥北，松州雪岭东。
五侯贵门脚不到，数亩山田身自耕。兴来浪迹无远近，
"中丞问俗画熊频，爱弟传书彩鹢新。迁转五州防御使，
相逢梁宋间，与我醉蒿莱。寒楚眇千里，雪天昼不开。
"洞房环佩冷，玉殿起秋风。秦地应新月，龙池满旧宫。
蛇盘瓦沟鼠穿壁。豪家大屋尔莫居，骄儿少妇采尔雏。
岁去人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤。
许国不成名，还家有惭色。托身从畎亩，浪迹初自得。
寒磬虚空里，孤云起灭间。谢公忆高卧，徒御欲东还。"
半天城北雨，斜日灞西云。科斗皆成字，无令错古文。"
请公一来开我愁。舞处重看花满面，尊前还有锦缠头。"
存想青龙秘，骑行白鹿驯。耕岩非谷口，结草即河滨。
"去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。
"薛侯故乡处，五老峰西头。归路秦树灭，到乡河水流。
得意在乘兴，忘怀非外求。良辰自多暇，欣与数子游。"
竹馆烟催暝，梅园雪误春。满朝辞赋客，尽是入林人。"
山店橘花发，江城枫叶新。若从巫峡过，应见楚王神。"
"树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气重，闪闪浪花翻。
"觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。
踏水回金勒，看风试锦裘。知君不久住，汉将扫旄头。"
骢马劝君皆卸却，使君家酝旧来浓。"
酷见冻馁不足耻，多病沈年苦无健。王生怪我颜色恶，
紫衣将炙绯衣走。铜盘烧蜡光吐日，夜如何其初促膝。
"华亭霁色满今朝，云里樯竿去转遥。
直讶杉松冷，兼疑菱荇香。雪云虚点缀，沙草得微茫。
"永夜不可度，蛩吟秋雨滴。寂寞想章台，始叹云泥隔。
忍为祸谟。"
陶潜避俗翁，未必能达道。观其着诗集，颇亦恨枯藁。
却惭身外牵缨冕，未胜杯前倒接z5."
天地暂雷雨，洪波生平原。穷鳞遂蹭蹬，夙昔事罕存。
久客幸脱免，暮年惭激昂。萧条向水陆，汩没随鱼商。
赠别倾文苑，光华比使车。晚云随客散，寒树出关疏。
"高台面苍陂，六月风日冷。蒹葭离披去，天水相与永。
回雁书应报，愁猿夜屡听。因君使绝域，方物尽来庭。"
"殊俗还多事，方冬变所为。破甘霜落爪，尝稻雪翻匙。
亦以此道安斯民。"
"（《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人
"山城日易夕，愁生先掩扉。俸薄不沽酒，家贫忘授衣。
近时主将戮，中夜商于战。丧乱死多门，呜唿泪如霰。"
久客幸脱免，暮年惭激昂。萧条向水陆，汩没随鱼商。
昔如纵壑鱼，今如丧家狗。既无游方恋，行止复何有。
法王身相示空棺。云扶踊塔青霄庳，松荫禅庭白日寒。
"（《六英》，高辛氏之乐歌也，其义盖称帝喾能总
落景闭圜扉，春虫网丛棘。古人不念文，纷泪莫沾臆。"
闻道寻源使，从天此路回。牵牛去几许，宛马至今来。
川气生晓夕，野阴乍烟雾。沉沉滮池水，人马不敢渡。
有意莲叶间，瞥然下高树。擘波得潜鱼，一点翠光去。
水云低锦席，岸柳拂金盘。日暮舟中散，都人夹道看。"
蹢躅话世故，惆怅举离觞。共求数刻欢，戏谑君此堂。
地即泉源久，人当汲引初。体清能鉴物，色洞每含虚。
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
"天下兵虽满，春光日自浓。西京疲百战，北阙任群凶。
奔波走风尘，倏忽值云雷。拥旄出淮甸，入幕征楚材。
石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语。
行矣当自爱，壮年莫悠悠。余亦从此辞，异乡难久留。
"吾宗老孙子，质朴古人风。耕凿安时论，衣冠与世同。
儒生老无成，臣子忧四番。箧中有旧笔，情至时复援。"
"避地岁时晚，窜身筋骨劳。诗书遂墙壁，奴仆且旌旄。
"自顾无功劳，一岁官再迁。跼身班次中，常窃愧耻焉。
"东归不称意，客舍戴胜鸣。腊酒饮未尽，春衫缝已成。
"远送临川守，还同康乐侯。岁时徒改易，今古接风流。
"古昔有遗叹，所叹何所为。有国遗贤臣，万事为冤悲。