"水剪双眸雾剪衣，当筵一曲媚春辉。潇湘夜瑟怨犹在，
白云琅玕色，一片生虚无。此物若无心，若何卷还舒。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
雀静知枯折，僧闲见笋生。对吟殊洒落，负气甚孤贞。
世间总有浮华事，争及仙山出世人。"
野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。"
"闻道监中霤，初言是大祠。很傍索传马，偬动出安徽。
俾大江鼓怒其冤踪。所以鞭浪山而疾驱波岳，
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
行人挥汗翻成雨，口燥喉干嗌尘土。西郊云色昼冥冥，
.shui jian shuang mou wu jian yi .dang yan yi qu mei chun hui .xiao xiang ye se yuan you zai .
bai yun lang gan se .yi pian sheng xu wu .ci wu ruo wu xin .ruo he juan huan shu .
.jin shui dong fu qing shang yu .xiang bo nan fan si he chang .shu hun ba you bei can ye .
.bai yu san qian zhu .xiao xiao wan li xing .chu guan shen han lei .dai yue po fan ying .
hong ou ying jia fang .cheng chi zhao gu zuo .chi hen fang wen cai .yu qi zeng yong duo .
.you de wu shi ji song sheng .bai pian xiang ai ji nan jing .juan kai jin shui xia guang lan .
dan de fang er gui she qu .shan shui ping feng yong bu kan ..
que jing zhi ku zhe .seng xian jian sun sheng .dui yin shu sa luo .fu qi shen gu zhen .
shi jian zong you fu hua shi .zheng ji xian shan chu shi ren ..
ye an yan chu he .ping hu yue wei sheng .gu zhou lv shi dao .dan ting qiu quan sheng ..
.wen dao jian zhong liu .chu yan shi da ci .hen bang suo chuan ma .zong dong chu an hui .
bi da jiang gu nu qi yuan zong .suo yi bian lang shan er ji qu bo yue .
pu yun zhen shi chang song xia .chao tui kan shu jin ri mian ..
xing ren hui han fan cheng yu .kou zao hou gan ai chen tu .xi jiao yun se zhou ming ming .
译文
明知道死别最后一次见面，贫贱夫妻怎么不(bu)怜她饥寒。
千问万问，总不肯说出自己姓名，
每(mei)年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。我想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的(de)(de)鹁鸠。
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
恨只恨自己的女子身份掩盖了诗文才华，只能抬头空自羡慕那金榜上的进士题名。
经不起多少跌撞。
低头回看身影间周围无有此颜色，还让我君王的感情都难以控制。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
记得与小苹初次相见，她穿着两重心字香熏过的罗衣。琵琶轻弹委委倾诉相思。当时明月如今犹在，曾照着她彩云般的身影回归。
庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
霜雪刀刃幽闭在玉匣中，经历了燕国又经历秦国。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚(xi)在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹(cao)伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
想着你将用整斗酒和猪腿将我款待，在风雨中渡过钱塘江到绍兴与您相会岂能不愉快。可半道中被自居易邀约林逋、苏东坡强拉回来。苏东坡说，西湖如西施，或浓妆或淡妆自照于镜台。林逋、白居易两人都置之不理，只顾畅饮开怀。
小孩子虽然不会耕田织布，也在那桑树阴下学着种瓜。
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
注释
6.深：另有版本作“生”。（“深”可理解为在云雾缭绕的的深处； “生”可理解为在形成白云的地方）
阴符：兵书。
（16）司命：原为神名，掌管人之寿命。此指判定文章优劣的权威。权：秤锤；衡：秤杆。此指品评人物的权威。
⑴别业：别墅。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”
（7）觭（机jī）梦——这里是做梦的意思。觭，得。语出《周礼·春官太卜》：“太卜滨三梦之法，二曰觭梦。”
266、及：趁着。
203. 安：为什么，何必。
《采莲曲》王昌龄 古诗，古曲名。王琦注：“《《采莲曲》王昌龄 古诗》起梁武帝父子，后人多拟之。”这首诗是王昌龄被贬龙标时所做。
章衣萍 章衣萍(1902—1947)，乳名灶辉，又名洪熙，安徽绩溪人。幼年人蒙堂馆，1908年赴潜阜读书后入安徽省立第二师范学校，1921年入北京大学预科。北大毕业后，在陶行知创办的教育改进社主编教育杂志，上海大东书局任总编辑，与鲁迅筹办《语丝》月刊，系重要撰稿人。1928年任暨南大学校长秘书兼文学系教授，抗战后任成都大学教授，南社和左翼作家联盟成员。着作甚丰，有短篇小说集、散文集、诗集、学术着作、少儿读物、译作和古籍整理等20多部，为现代作家和翻译家。另有同名漫画编辑。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
藕隐玲珑玉，花藏缥缈容。何当假双翼，声影暂相从。"
良期无终极，俯仰移亿年。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
"朱鬣饰金镳，红妆束素腰。似云来躞蹀，如雪去飘飖.
"日光通汉室，星彩晦周朝。法城从此构，香阁本岧峣.
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
龙城柳，神所守。驱厉鬼，山左首。福土氓，制九丑。
"万事何须问，良时即此时。高秋半夜雨，落叶满前池。
日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。
闷驾青牛看十洲。碧洞远观明月上，青山高隐彩云流。
我欲衒才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。
霜兔毳寒冰茧净，嫦娥笑指织星桥。
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
"病起见庭菊，几劳栽种工。可能经卧疾，相倚自成丛。
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
偏怜爱数螆蛦掌，每忆光抽玳瑁簪。 ——光
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
"悲风淅淅兮波绵绵，芦花万里兮凝苍烟。
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
乌头虽黑白有时，唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
海燕衔泥欲下来，屋里无人却飞去。"
群机喧白昼，陆海涨黄埃。得路应相笑，无成守死灰。"
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。"
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
一性研已远，五言功更精。从君汗漫游，莫废学无生。
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
更有平人居蛰屋，还应为作一声雷。"
高楼出树见山多。洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
"缥竹湘南美，吾师尚毁形。仍留负霜节，不变在林青。
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"
学道全真在此生，何须待死更求生。
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
暂赏过千椿，遐龄谁复算。
我有白云琴，朴斫天地精。俚耳不使闻，虑同众乐听。
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
谈谐尽是经邦术，头角由来出世姿。天地事须归橐籥，
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。"
食其昔未偶，落魄为狂生。一朝君臣契，雄辩何纵横。
猿猱狂欲坠，水石怪难图。寂寞荒斋外，松杉相倚枯。"
"君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
"长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，
四溟随剑息波涛。手扶北极鸿图永，云卷长天圣日高。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
"党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
"大士宅里宿，芙蓉龛畔游。自怜□□在，子莫苦相留。
圣主得贤臣，天地方交泰。恭惟岳精粹，多出于昭代。 君侯握文镜，独立尘埃外。王演俗容仪，崔陵小风概。 馨香拥兰雪，峻秀高嵩岱。嵇松领岁寒，庄剑无砻淬。 威棱玉霜直，匠石金槌大。诗穿明月珠，道拍安期背。 中兴鸾凤集，直道风云会。万卷似无书，三山如历块。 德乎天所纵，清矣谁堪对。有法在朝端，无尘到冠盖。 具瞻从密勿，旦夕调鼎鼐。为君整衢尊，为君戢蕃塞。 岂知吾后意，忧此毗陵最。亲手赐彤弓，苍生是繄赖。 下车邻寇散，是物冰壶内。龚遂爱廉平，次公太繁碎。 袴襦砧动地，父母歌阛阓。□雪锁戈鋋，非烟绕旌旆。 宁思子产冰，肯羡任棠薤。忽如春再来，不独天重戴。 昂藏海峤鹤，冷碧仙庭桧。物物动和气，家家有新态。 芙蓉开帟幕，锦帐无纤壒。鼓角穿冻云，恩波动耕耒。 奸回改精魄，礼教书绅带。必于尧舜日，还似房杜辈。 野人有章句，格力亦慷慨。若不入丘门，世间更谁爱。
"柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
隐心不隐迹，却欲住人寰。欠树移春树，无山看画山。
慵刻芙蓉传永漏，休夸丽藻鄙汤休。且为小囤盛红粟，
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
句好慵将出，囊空却不忙。明年公道日，去去必穿杨。"
况复清夙心，萧然叶真契。"
汝虽打草，吾已惊蛇。
"已尽沧浪兴，还思相楚行。鬓全无旧黑，诗别有新清。