狼藉藓痕磨不尽，黑云残点污秋天。"
石盘和藓凿何年。声交鸣玉歌沈板，色幌寒金酒满船。
彩缕回文出，雄芒练影浮。叶依花里艳，霜向锷中秋。
座中忽遇吹芦客。双攘轻袖当高轩，含商吐羽凌非烟。
鱼网不在天，鸟网不张水。饮啄要自然，何必空城里。"
老僧斋罢关门睡，不管波涛四面生。（金山僧院。
年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏。"
"空山涧畔枯松树，禅老堂头甲乙身。
自然六合内，少闻贫病人。"
李夫人病已经秋，汉武看来不举头。
印茶泉绕石，封国角吹楼。远宦有何兴，贫兄无计留。"
能怜钝拙诛豪俊，悯弱摧强真丈夫。"
卓文醉后开无力。孔雀衔来向日飞，翩翩压折黄金翼。
lang jie xian hen mo bu jin .hei yun can dian wu qiu tian ..
shi pan he xian zao he nian .sheng jiao ming yu ge shen ban .se huang han jin jiu man chuan .
cai lv hui wen chu .xiong mang lian ying fu .ye yi hua li yan .shuang xiang e zhong qiu .
zuo zhong hu yu chui lu ke .shuang rang qing xiu dang gao xuan .han shang tu yu ling fei yan .
yu wang bu zai tian .niao wang bu zhang shui .yin zhuo yao zi ran .he bi kong cheng li ..
lao seng zhai ba guan men shui .bu guan bo tao si mian sheng ..jin shan seng yuan .
nian nian shui bu deng gao di .wei sheng qi lv ru hua ping ..
.kong shan jian pan ku song shu .chan lao tang tou jia yi shen .
zi ran liu he nei .shao wen pin bing ren ..
li fu ren bing yi jing qiu .han wu kan lai bu ju tou .
yin cha quan rao shi .feng guo jiao chui lou .yuan huan you he xing .pin xiong wu ji liu ..
neng lian dun zhuo zhu hao jun .min ruo cui qiang zhen zhang fu ..
zhuo wen zui hou kai wu li .kong que xian lai xiang ri fei .pian pian ya zhe huang jin yi .
译文
请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
当他初来的时候，似乎把巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙远游不归。他能谈佛家的“四大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以(yi)为上古的务光、涓子之辈，都不如他。
所谓的寒门，清正廉洁的人更是品德败坏，道德低下如污泥一样令人厌恶。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉(yu)成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞(dan)生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望(wang)将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本(ben)体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。
来往的过客不要问从前的事，只有渭水一如既往地向东流。
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
《卖花翁》吴融 古诗摘下一丛新鲜的花朵，担入了许府和史府。
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
惶惶忽忽跟他们去，乘鸿雁到紫色天廷。
不象银不似水月华把窗户映得寒凉，抬头远望这晴朗的夜空护托着一轮玉盘。月光中疏淡的梅花散发出浓郁的芳香，银色里丝丝的柳枝又似带露初干。自以为淡淡的白粉涂上那金色的阶砌，仿佛如薄薄的轻霜飞洒在玉栏。一梦醒来西楼里已是一片静寂，只有中天里的残月还可隔帘遥观。
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。
楼台深处，富贵人家还在轻歌曼舞，那轻轻的歌声和管乐声还不时地弥散于醉人的夜色中。夜已经很深了，挂着秋千的庭院已是一片寂静。
我回头看看凤翔县，傍晚时，旗帜还忽隐忽现。
注释
51. 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
④彦辅：《晋书·刘隗传》载刘纳语：“王夷甫太鲜明，乐彦辅我所敬。”
4.横眉：怒目而视的样子，表示愤恨和轻蔑。
⑴《州桥》范成大 古诗：正名为天汉桥，在汴梁（今河南省开封市）宣德门和朱雀门之间，横跨汴河。
⑶田：指墓地。
①躞蹀（xiè dié）：行走的样子。
节候迁移，景物变换，最容易引起旅人的乡愁。作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。
不妨开去也成莲。月将河汉分岩转，僧与龙蛇共窟眠。
无人共得东风语，半日尊前计不成。"
"村落清明近，秋千稚女夸。春阴妨柳絮，月黑见梨花。
"深山道者家，门户带烟霞。绿缀沿岩草，红飘落水花。
不共世人争得失，卧床前有上天梯。"
目以高须极，心因静更伤。唯公旧相许，早晚侍长杨。"
年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏。"
落石有泉滴，盈庭无树阴。茫茫名利内，何以拂尘襟。"
匡政必能除苟媚，去邪当断勿狐疑。"
远照雁行细，寒条狖挂虚。分泉煎月色，忆就茗林居。"
"洁白孤高生不同，顶丝清软冷摇风。窥鱼翘立荷香里，
一枝斜亸金琅珰。天风飕飕叶栩栩，蝴蝶声干作晴雨。
"触目皆因长养功，浮生何处问穷通。柳长北阙丝千缕，
叠巘晴舒障，寒川暗动雷。谁能续高兴，醉死一千杯。"
仙桂那容鸟寄枝。纤草不销春气力，微尘还助岳形仪。
古人名在今人口，不合于名不苦心。"
"箫韶九奏韵凄锵，曲度虽高调不伤。
"汉宫行庙略，簪笏落民间。直道三湘水，高情四皓山。
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
"细草含愁碧，芊绵南浦滨。萋萋如恨别，苒苒共伤春。
夕阳空照汉山川。千重碧树笼春苑，万缕红霞衬碧天。
"药诀棋经思致论，柳腰莲脸本忘情。
殷勤好长来年桂，莫遣平人道不平。"
溪将大点穿篱入。饷妇寥翘布领寒，牧童拥肿蓑衣湿。
"越鸟南翔雁北飞，两乡云路各言归。
七松无影响，双泪益悲辛。犹喜于门秀，年来屈复伸。"
"真宰多情巧思新，固将能事送残春。为云为雨徒虚语，
何曾自媚妒吴宫。难教牵引知酒味，因令怅望成春慵。
"不得商于又失齐，楚怀方寸一何迷。
紫溪旧隐还如此，清夜梁山月更明。"
楷模劳梦想，讽诵爽精神。落笔空追怆，曾蒙借斧斤。"
昔时王者皆通四，近见君王只好三。"
因事爱思荀奉倩，一生闲坐枉伤神。
赖家桥上潏河边。（隐又有城南杂感诗，其题有景星观、
不如寄与星郎去，想得朝回正画眉。"
卖马登长陆，沾衣逐胜游。菜肠终日馁，霜鬓度年秋。
则秦皇不肯敛手下沙丘，孟贲不合低头入蒿里。
一枰兼得了残阳。寻知世界都如梦，自喜身心甚不忙。
"新酒秦淮缩项鳊，凌霄花下共流连。
背风开药灶，向月展渔罾。明日前溪路，烟萝更几层。"
五龙金角向星斗，三洞玉音愁鬼神。（赠道士）
浪静鱼冲锁，窗高鹤听经。东西渺无际，世界半沧溟。"
如何销得凄凉思，更劝灯前酒一卮。"
明朝归故园，唯此同所适。回首寄团枝，无劳惠消息。"
人君却禀将军令，按辔垂鞭为缓行。"
青云自有鹓鸿待，莫说他山好薜萝。"
不系知之与不知，须言一字千金值。"
鱼网裁书数，鹍弦上曲新。病多疑厄重，语切见心真。
酒律应难忘，诗魔未肯徂。他年如拔宅，为我指清都。"
"杳杳渔舟破暝烟，疏疏芦苇旧江天。那堪流落逢摇落，
九转终成道者言。绿酒千杯肠已烂，新诗数首骨犹存。
"风吹残雨歇，云去有烟霞。南浦足游女，绿苹应发花。
影炫金茎表，光摇绮陌头。旁沾画眉府，斜入教箫楼。
"睡觉寒炉酒半消，客情乡梦两遥遥。
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。造化处术内，相对数壶空。
雁远行垂地，烽高影入河。仍闻黑山寇，又觅汉家和。"
行看旦夕梨霜发，犹有山寒伤酒垆。"
嫦娥婺女曾相送，留下鸦黄作蕊尘。"
槐柳路长愁杀我，一枝蝉到一枝蝉。"
乳毛松雪春来好，直夜清闲且学禅。"
散墨松香起，濡毫藻句清。入台知价重，着匣恐尘生。
"天外晓岚和雪望，月中归棹带冰行。
伤哉乱帝途穷处，何必当时谮福先。"
陋容枉把雕弓射，射尽春禽未展眉。
"所向明知是暗投，两行清泪语前流。云横新塞遮秦甸，
"还家俄赴阙，别思肯凄凄。山坐轺车看，诗持谏笔题。
茅庵不异人间世，河上真人自可寻。"
"柏台兰省共清风，鸣玉朝联夜被同。
病起绕庭除，春泥粘屐齿。如从万里来，骨肉满面喜。"
更怜童子唿猿去，飒飒萧萧下树行。"
瘦如仙鹤爽风篁，外却尘嚣兴绪长。偶坐几回沈皓月，
"只讹些子缘，应耗没多光。（《八月十六夜》）
"九陌除书出，寻僧问海城。家从中路挈，吏隔数州迎。
得势侵吞远，乘危打劫赢。有时逢敌手，当局到深更。"
九霄龙尾道边臣。英雄达处谁言命，富贵来时自逼身。
若教生在西湖上，也是须供使宅鱼。"
重阳过后频来此，甚觉多情胜薄情。"
"年逾知命志尤坚，独向青山更绝编。
"南陌来寻伴，东城去卜邻。生憎无赖客，死忆有情人。
哀荣孤族分，感激外兄恩。三宿忘归去，圭峰恰对门。"