霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象惟自身，
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝，不敢传留误子孙。
"涧水潺潺声不绝，溪垄茫茫野花发。
"不能专习礼，虚心强觅阶。一年辞爵弁，半岁履麻鞋。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，
凉夜欹眠应得梦，平生心肺似君多。"
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
帐幕侵奚界，凭陵未可涯。擒生行别路，寻箭向平沙。
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
shuang zhou feng luo jin .yue guan zhu sheng han ..jian .wan hua gu ..
tui xian shi ci di .qu su jiu wei rong .jin ri deng yun tian .gui zhen you shang qing .
jin deng wu shang dao .ju zheng pu ti lu .jiao ru chi zhong sheng .hui xin qin jue wu .
er zhi qian ri gong bian cheng .jin jin yu gu shen yi qing .ci ge jing xiang wei zi shen .
que jiao xi xian wang lao hun .wei kan ai xi wei zhen bao .bu gan chuan liu wu zi sun .
.jian shui chan chan sheng bu jue .xi long mang mang ye hua fa .
.bu neng zhuan xi li .xu xin qiang mi jie .yi nian ci jue bian .ban sui lv ma xie .
chao qi luan feng dao bi luo .mu jian sang tian sheng bai bo .chang jing ming hui zai kong ji .
liang ye yi mian ying de meng .ping sheng xin fei si jun duo ..
.qiu feng yuan bie qing .jiang shou shang xi cheng .zhu shu han liu qian .qin chuang su yu qing .
zhang mu qin xi jie .ping ling wei ke ya .qin sheng xing bie lu .xun jian xiang ping sha .
.shi zai du jiong fei .wei wei er ya shi .dao gu zhong bu za .tou bai geng he yi .
.jiu fu en qing yu tuo shen .yi jiang xin shi zai san chen .
ji gui yu an tou .wei jun zheng guan zan .ji ju wu jun shou .zhao chu tian xia xin .
译文
北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。
我相信，家中的亲人今天会相聚到深夜，还应(ying)该谈论着我这个远行人。
今秋开满了菊花，石道上留下了古代的车辙。
怀中抱(bao)着绿绮琴，天黑了还行走在(zai)青山之间。
金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
青春年华在闺房里流逝，半夜里传来她一声声的长叹。
现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！ 茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。 这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没(mei)有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！ 岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！
听说要挨打，对墙泪滔滔。
养龙能手飂叔逝去匆匆不复返，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画(hua)而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
夜深人散客舍静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
红花连紫蒂，萍实抛掷多。
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
沧洲不是自己的归宿，以后还有机会大展宏图。
注释
（17）鼓：击鼓（进军）名词做动词。
⑾檀郎：西晋文学人潘岳是个出名的美男子，小名檀奴，后世文人因以“檀郎”为妇女对夫婿或所爱的男子的美称。唾（tuò）：萧本二主词中作“吐”，误，“吐”与“唾”韵不同。唾，将口中含物吐出来。
⑴吞声：极端悲恸，哭不出声来。恻恻：悲痛。开头两句互文。
10爽：差、败坏。
（4）醉翁：欧阳修的号。见《水调歌头》（昵昵儿女语）注。
19累：连续
17 盍：何不
该文故事背景是秦、晋围郑，发生在公元前630年（鲁僖公三十年）九月甲午时。在这之前，郑国有两件事得罪了晋国。一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是在公元前632年（鲁僖公二十八年）的晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国（《左传·僖公二十八年》：“役之三月，郑伯如楚致其师”）。结果，城濮之战以楚国失败而告终。郑国感到形势不妙，马上派子人九出使晋国，与晋结好。甚至在公元前632年五月，“晋侯及郑伯盟于衡雍”。但是，最终也没能感化晋国。晋文公（重耳）为了争夺霸权的需要，还是在两年后发动了这次战争。晋国为什么要联合秦国围攻郑国呢？这是因为，秦国当时也要争夺霸权，也需要向外扩张。发生在公元前632年的城濮之战，事实上是两大军事集团之间的战争。一方是晋文公率晋、宋、齐、秦四国联军，另一方则是以楚国为主的楚、陈、蔡、郑四国联军（郑国名义上没有参战，实际上已提前派军队到楚国）。两年后，当晋国发动对郑国的战争时，自然要寻找得力的伙伴。这时的秦国也有向外扩张的愿望，加上可以去“捞上一把”（实质这战争与秦国几乎没有关系），所以，秦、晋联合也就是必然的了。郑国被秦、晋两个大国包围，危在旦夕，郑文公派能言善辩的烛之武前去说服秦伯。烛之武巧妙地勾起秦穆公对秦、晋之间的矛盾的记忆，向秦伯分析了当时的形势，采取分化瓦解的办法，说明了保存郑国对秦有利、灭掉郑国对秦不利的道理，终于说服了秦伯。
释居简 释居简（一一六四～一二四六），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
华轩一惠顾，土室以为荣。丈夫立志操，存没感其情。
"皇天鉴不昧，愐想何亢极。丝雨久愆期，绮霞徒相惑。
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
词贞思且逸，琼彩何晖映。如聆云和音，况睹声名盛。
荷竿寻水钓，背局上岩棋。祭庙人来说，中原正乱离。"
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
清风何处动杉松。残更正好眠凉月，远寺俄闻报晓钟。
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
远路萦芳草，遥空共白波。南朝在天末，此去重经过。"
因说元戎能破敌，高歌一曲陇关情。"
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。"
"一雨火云尽，闭门心冥冥。兰花与芙蓉，满院同芳馨。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
谁道思山心不切，等闲尽出两三峰。"
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
"长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
似出龙泉万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者功，
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
野风吹白芷，山月摇清轸。诗祖吴叔庠，致君名不尽。
誓将柔荑抉锯牙之喙，空水府而藏其腥涎。
嵯峨山上石，岁岁色长新。若使尽成宝，谁为知己人。
天子幸汉中，轘辕阻氛烟。玺书召幕牧，名在列岳仙。
林僧禅偈寄相思。王杨卢骆真何者，房杜萧张更是谁。
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
"云林出空乌未归，松吹时飘雨浴衣。
山限东西寺，林交旦暮钟。半天倾瀑熘，数郡见炉峰。
朱青自掩映，翠绮相氤氲。独有离离叶，恒向稻畦分。"
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
功下田，力交连。井底坐，二十年。
雪林藁枯者，坐石听亦久。还疑紫磨身，成居灵运后。"
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
"一闻归阙下，几番熟金桃。沧海期仍晚，清资路渐高。
涓子非我宗，然公有真诀。却寻丘壑趣，始与缨绂别。
帝乡青楼倚霄汉，歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人，
"欲去不忍去，徘徊吟绕廊。水光秋澹荡，僧好语寻常。
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
"万事何须问，良时即此时。高秋半夜雨，落叶满前池。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
白发愁偏觉，归心梦独知。谁堪离乱处，掩泪向南枝。"
相思坐溪石，□□□山风。
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
群玉山前人别处，紫鸾飞起望仙台。"
我昔胜君昔，君今胜我今。荣华各异代，何用苦追寻。
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
"近腊辞精舍，并州谒尚公。路长山忽尽，塞广雪无穷。
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
朝阳生树罅，古路透云根。独我闲相觅，凄凉碧洞门。"
应思潋滟秋池底，更有归天伴侣来。"
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。