踟蹰立马缘何事，认得张家歌吹声。"
千里稻花应秀色，酒樽风月醉亭台。"
"精庐残夜景，天宇灭埃氛。幽磬此时击，馀音几处闻。
牧野嘶风马自闲。河水九盘收数曲，天山千里锁诸关。
一瓢遗却在何处，应挂天台最老松。"
色凝霜雪净，影照冕旒清。肃肃将崇礼，兢兢示捧盈。
"若为相见还分散，翻觉浮云亦不闲。
"引手强篸巾，徐徐起病身。远心群野鹤，闲话对村人。
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
酝酒寒正熟，养鱼长食鲜。黄昏钟未鸣，偃息早已眠。
昆玉楼台珠树密，夜来谁向月中归。"
难保尔形终不转，莫令偷拂六铢衣。"
"毛公坛上片云闲，得道何年去不还。
"玉历颁新律，凝阴发一阳。轮辉犹惜短，圭影此偏长。
闲客频来也悟空。满地新蔬和雨绿，半林残叶带霜红。
"杜鹃如火千房拆，丹槛低看晚景中。繁艳向人啼宿露，
chi chu li ma yuan he shi .ren de zhang jia ge chui sheng ..
qian li dao hua ying xiu se .jiu zun feng yue zui ting tai ..
.jing lu can ye jing .tian yu mie ai fen .you qing ci shi ji .yu yin ji chu wen .
mu ye si feng ma zi xian .he shui jiu pan shou shu qu .tian shan qian li suo zhu guan .
yi piao yi que zai he chu .ying gua tian tai zui lao song ..
se ning shuang xue jing .ying zhao mian liu qing .su su jiang chong li .jing jing shi peng ying .
.ruo wei xiang jian huan fen san .fan jue fu yun yi bu xian .
.yin shou qiang se jin .xu xu qi bing shen .yuan xin qun ye he .xian hua dui cun ren .
xiang sheng chuan gu dou .hua ying zai kong zhou .chou chang yun men lu .wu yin de cong you ..
yun jiu han zheng shu .yang yu chang shi xian .huang hun zhong wei ming .yan xi zao yi mian .
kun yu lou tai zhu shu mi .ye lai shui xiang yue zhong gui ..
nan bao er xing zhong bu zhuan .mo ling tou fu liu zhu yi ..
.mao gong tan shang pian yun xian .de dao he nian qu bu huan .
.yu li ban xin lv .ning yin fa yi yang .lun hui you xi duan .gui ying ci pian chang .
xian ke pin lai ye wu kong .man di xin shu he yu lv .ban lin can ye dai shuang hong .
.du juan ru huo qian fang chai .dan jian di kan wan jing zhong .fan yan xiang ren ti su lu .
译文
在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一(yi)次和江进之、方子公一起登，坐(zuo)在生公石上等候月出。唱歌的人(ren)听说县令到(dao)来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？
道潜也没有睡意，孤灯古佛，同参夜禅。
说起来，还是玄宗末年被选进皇宫，进宫时刚十六，现在已是六十。一起被选的本有一百多人，然而，日久年深，凋零净尽，如今剩下只老身一人。
冬至之后，白天渐长而黑夜渐短。我在远远的成都思念洛阳。
曼卿死后，秘演寂寞无处可去。听说东南地区多山水美景，那儿高峰悬崖峭拔险峻，长江波涛汹涌，很是壮观。便(bian)想到那儿去游玩。这就足以了解他人虽老了可是志气尚在。在他临行之时，我为他的诗集写了序言，借此称道他的壮年并为他的衰老而悲哀。
仿佛在倾诉人间的悲愁哀怨。
暗夜的风雨吹进我窗户，感觉分外寒冷。
看到前庭后院，让人想起很多伤心的事，只有春风秋月知道。
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪(gui)拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却(que)如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
日落西山，整个江面沐浴在夕阳的余晖中，水面泛着金光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马(ma)大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
乘桴于海上垂钓，可曾钓得大鳌吗？其实那钓竿也只是轻拂珊瑚罢了。沧海桑田的巨变，只有麻姑知晓，要想知道这巨变，只有问麻姑了。白浪滔天，一片迷蒙中，哪得见蓬壶？
单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果不遭凶灾，国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢？”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河流将干枯，氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了，大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准备过冬了。所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁，草木凋谢便储藏谷物，霜降来临使备好冬衣，寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现在陈国早晨已能见到大火星了，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。
秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。
海内连年战乱，几个兄弟音讯阻隔；彼此天涯海角，只我一人好不凄怆？
注释
21. 直：只是、不过。
叶下：叶落。
④露桃：《宋书·乐志》：“桃生露井上。”杜牧《题桃花夫人庙》：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。”此处用露桃比喻艳若桃花的美女。
⑹澹 澹（dàn dàn）：水波摇动的样子。
⑵迢迢：指江水悠长遥远。一作“遥遥”。
“谓余”二句：认为我是在勉励同乡人努力学习，这是说到了我的本意。
⑸屡空：食用常常空乏，即贫困。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”是说颜回的道德学问已是差不多了，但常常食用缺乏。诗人在这里即以颜回自比。晏（yàn）如：安乐的样子。
这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。
释思岳 释思岳，号蒙庵。住漳州净众寺，迁鼓山，晚住福州东禅。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。有《东禅蒙庵岳和尚语》一卷，收入《古尊宿语要》卷五。《嘉泰普灯录》卷一八、《五灯会元》卷二○有传。今录诗十八首。
"竹房谁继生前事，松月空悬过去心。
罗浮道士赌却鹤，输却药。法怀斟下红霞丹，
穷愁山影峭，独夜漏声长。寂寞难成寐，寒灯侵晓光。"
"莫厌通宵坐，贫中会聚难。堂虚雪气入，灯在漏声残。
"交阯同星座，龙泉佩斗文。烧香翠羽帐，看舞郁金裙。
"南随越鸟北燕鸿，松月三年别远公。
犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。"
草烟连野烧，溪雾隔霜钟。更遇樵人问，犹言过数峰。"
园林萧洒可终身。留侯爵秩诚虚贵，疏受生涯未苦贫。
"萧疏尽地林无影，浩荡连天月有波。
"一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。
惆怅东篱不同醉，陶家明日是重阳。"
我有中心乐，君无外事忙。经过莫慵懒，相去两三坊。"
"秋月沿霄汉，亭亭委素辉。山明桂花发，池满夜珠归。
"江郭带林峦，津亭倚槛看。水风蒲叶战，沙雨鹭鸶寒。
"呜咽上攀龙，升平不易逢。武皇虚好道，文帝未登封。
"檐前蔽日多高树，竹下添池有小渠。
数带长河水，千条弱柳风。暗思多少事，懒话与芝翁。"
"大堤花里锦江前，诗酒同游四十年。
野亭枫叶暗，秋水藕花明。拜省期将近，孤舟促去程。"
图王业已失，为虏言空悔。独有青史中，英风冠千载。"
"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
留情清景宴，朝罢有馀闲。蝶散红兰外，萤飞白露间。
"积水綦文动，因知玉产幽。如天涵素色，侔地引方流。
"乔木挂斗邑，水驿坏门开。向月片帆去，背云行雁来。
随风树杪去，支策月中分。断绝如残漏，凄清不隔云。
解带摇花落，弹琴散鸟喧。江山兹夕意，唯有素交存。"
"白露暧秋色，月明清漏中。痕沾珠箔重，点落玉盘空。
"几年沧海别，万里白头吟。夜月江流阔，春云岭路深。
兀兀复行行，不离阶与墀。
"昔子来陵阳，时当苦炎热。我虽在金台，头角长垂折。
功成名遂来不及，三十六峰仙鹤老。"
"落花门外春将尽，飞絮庭前日欲高。
夜静闻鱼跃，风微见雁翔。从兹东向海，可泛济川航。"
鱼戏摇红尾，鸥闲退白翎。荷倾泻珠露，沙乱动金星。
万年枝叶表皇图。芟夷不及知无患，雨露曾沾自不枯。
气哕不发声，背头血涓涓。有时强为言，只是尤青天。
陂鹤巢城木，边鸿宿岸芦。知君当永夜，独钓五湖隅。"
悬想到杭州兴地，尊前应与话离忧。"
依然想得初成日，寄出秋山与我时。"
蟾光听处合，仙路望中分。坐惜千岩曙，遗香过汝坟。"
馀年自问将何用，恐是人间剩长身。"
道士牛已至，仙家鸟亦来。骨为神不朽，眼向故人开。
"真僧上方界，山路正岩岩。地僻泉长冷，亭香草不凡。
日照庭花落绮纨。此席不烦铺锦帐，斯筵堪作画图看。"
江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。嘹唳塞鸿经楚泽， 浅深红树见扬州。夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。 今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。
"惜岁岁今尽，少年应不知。凄凉数流辈，欢喜见孙儿。
"金甲云旗尽日回，仓皇罗袖满尘埃。浓香犹自飘銮辂，
去年今夜还来此，坐见西风袅鹊窠。"
"芙蓉寒艳镂冰姿，天朗灯深拔豸时。
"天上琼花不避秋，今宵织女嫁牵牛。
贫蒙强健是天怜。韦荆南去留春服，王侍中来乞酒钱。
且无宗党在朝班。甘贫只为心知道，晚达多缘性好山。
中有仙龛虚一室，多传此待乐天来。"
我乡路三千，百里一主人。一宿独何恋，何况旧乡邻。
"远客归故里，临路结裴回。山长水复阔，无因重此来。
无客空尘榻，闲门闭草庐。不胜岑绝处，高卧半床书。"
"阴云飒飒浪花愁，半度惊湍半挂舟。声尽云天君不住，
转岸回船尾，临流簇马蹄。闹翻扬子渡，蹋破魏王堤。
今日满栏开似雪，一生辜负看花心。"
"万国见清道，一身成白头。（《上令狐相公》。
"少年莫笑我蹉跎，听我狂翁一曲歌。入手荣名取虽少，
"骊岫接新丰，岧峣驾碧空。凿山开秘殿，隐雾蔽仙宫。
闲论忧王室，愁眉仗酒开。方嗟三覆役，又喜四愁来。
茸长绿藓映，斑细紫苔生。不是见羁者，何劳如顿缨。"
乘高惨人魂，寒日易黄昏。枯骨贯朽铁，砂中如有言。
偶来冠盖里，愧是旧三公。自喜无兵术，轻裘上閟宫。
"引水穿风竹，幽声胜远溪。裁衣延野客，翦翅养山鸡。
龙门欠我旧时游。几人樽下同歌咏，数盏灯前共献酬。
"万里烟萝锦帐间，云迎水送度蓝关。
"奇峰百仞悬，清眺出岚烟。迥若戈回日，高疑剑倚天。
闻说春来更惆怅，百花深处一僧归。"
江汉饶春色，荆蛮足梦思。唯怜吐凤句，相示凿龙期。"
"山深云景别，有寺亦堪过。才子将迎远，林僧气性和。
"新居多野思，不似在京城。墙上云相压，庭前竹乱生。
"柴烟衣上绣春云，清隐山书小篆文。
凶门爪牙辈，穰穰如儿戏。累圣但日吁，阃外将谁寄。
及物功何大，随流道益尊。洁斋齐物主，疗病夺医门。
宜城贾客载钱出，始觉大堤无女儿。"
馀魄岂能衔木石，独将遗恨付箜篌。"