无事坐悲苦，块然涸辙鱼。
"长裙锦带还留客，广额青娥亦效颦。
耿耿看灯暗，悠悠结梦迟。若无骚雅分，何计达相思。"
可怜虎竹西楼色，锦帐三千阿母家。
"少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。
"竹窗松户有佳期，美酒香茶慰所思。辅嗣外生还解易，
"天地为橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。
惜别耐取醉，鸣榔且长谣。天明尔当去，应便有风飘。
怀仙梅福市，访旧若耶溪。圣主贤为宝，君何隐遁栖。"
哀挽辞秦塞，悲笳出帝畿。遥知九原上，渐觉吊人稀。"
"去年今日奉皇华，只为朝廷不为家。殿上一杯天子泣，
可惜多才庾开府，一生惆怅忆江南。"
"往年淦水驻行轩，引得清流似月圆。自有谿光还碧甃，
云簇兴座隅，天空落阶下。上人亦何闻，尘念都已舍。
空馀两岸千株柳，雨叶风花作恨媒。"
人生不自省，营欲无终已。孰能同一酌，陶然冥斯理。"
归来无所利，骨肉亦不喜。黄犬却有情，当门卧摇尾。
wu shi zuo bei ku .kuai ran he zhe yu .
.chang qun jin dai huan liu ke .guang e qing e yi xiao pin .
geng geng kan deng an .you you jie meng chi .ruo wu sao ya fen .he ji da xiang si ..
ke lian hu zhu xi lou se .jin zhang san qian a mu jia .
.shao shi wu huang di .wu lai shi en si .shen zuo li zhong heng .jia cang wang ming er .
.zhu chuang song hu you jia qi .mei jiu xiang cha wei suo si .fu si wai sheng huan jie yi .
.tian di wei tuo yue .zhou liu xing tai yi .zao hua he yuan fu .jiao gou teng jing po .
xi bie nai qu zui .ming lang qie chang yao .tian ming er dang qu .ying bian you feng piao .
huai xian mei fu shi .fang jiu ruo ye xi .sheng zhu xian wei bao .jun he yin dun qi ..
ai wan ci qin sai .bei jia chu di ji .yao zhi jiu yuan shang .jian jue diao ren xi ..
.qu nian jin ri feng huang hua .zhi wei chao ting bu wei jia .dian shang yi bei tian zi qi .
ke xi duo cai yu kai fu .yi sheng chou chang yi jiang nan ..
.wang nian gan shui zhu xing xuan .yin de qing liu si yue yuan .zi you xi guang huan bi zhou .
yun cu xing zuo yu .tian kong luo jie xia .shang ren yi he wen .chen nian du yi she .
kong yu liang an qian zhu liu .yu ye feng hua zuo hen mei ..
ren sheng bu zi sheng .ying yu wu zhong yi .shu neng tong yi zhuo .tao ran ming si li ..
gui lai wu suo li .gu rou yi bu xi .huang quan que you qing .dang men wo yao wei .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商(shang)汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什(shi)么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黑发忽然变成了白发，赤心已经化作冷灰。
在《三峡》郦道元 古诗七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖 峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，不能通航。有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。 等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流,回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以《三峡》郦道元 古诗中渔民的歌谣唱道：“巴东《三峡》郦道元 古诗巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
满怀忧愁辗转难以入睡，月照松林窗外一片空虚。
容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。
人生是即定的，怎么能成天自怨自艾。
骏马赤兔没人用，只有吕布能乘骑。
早到梳妆台，画眉像扫地。
我情意殷勤折柳相赠，你须记取这是向南之枝呀。
六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代多少年中，从他们的人民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里边来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处接连不断，秦人看起来，也并不觉得可惜。 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？（秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
身虽无彩凤双翅飞到一处，心却有灵犀一点息息相通。
诗是我家祖辈相传的事业，而人们以为这只是世间寻常的父子情。
黄叶已经衰枯，《风雨》李商隐 古诗仍在摧毁，豪门贵族的高楼里，阔人们正在轻歌曼舞，演奏着急管繁弦。
注释
⑸楚台风：楚襄王兰台上的风。宋玉《风赋》：“楚王游于兰台，有风飒至，王乃披襟以当之曰：‘快哉此风！’”
55.其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。
（18）族：众，指一般的。
（181）刑之无少姑息——按照刑律处罚他们，毫不宽容。
13.得：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。
134.二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。亲，姻，婿家。《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。”
（129）九畴——《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。
《王风·《黍离》佚名 古诗》一诗的背景，《毛诗序》说：“《《黍离》佚名 古诗》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”从此诗序于王风之首，可见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统。
陈第 陈第，字季立，号一斋，晚号温麻山农，别署五岳游人。连江（今福建连江）人。陈第是我国杰出军事家、旅游家、音韵学家，他着述甚丰，除《一斋诗集》、《两粤游草》、《五岳游草》外，《毛诗古音考》、《屈宋古音义》、《伏羲图赞》、《尚书疏衍》等均收入《四库全书总目》。明万历四十八年卒，终年七十七岁。
"金殿试回新折桂，将军留辟向江城。
蝶散馀香在，莺啼半树空。堪悲一尊酒，从此似西东。"
情人道来竟不来，何人共醉新丰酒。"
洛水行欲尽，缑山看渐微。长安只千里，何事信音稀。"
早闻达士语，偶与心相通。误徇一微官，还山愧尘容。
"楚客忆乡信，向家湖水长。住愁春草绿，去喜桂枝香。
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
自从淮水干枯后，不见王家更有人。"
"潮沟横趣北山阿，一月三游未是多。老去交亲难暂舍，
逐逐怀良驭，萧萧顾乐鸣。（《省试骐骥长鸣》诗，
置酒勿复道，歌钟但相催。"
"典籍开书府，恩荣避鼎司。郊丘资有事，斋戒守无为。
立马举鞭遥望处，阿房遗址夕阳东。"
行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。
彩笺蛮榼旬休日，欲召亲宾看一场。
鲁缟如玉霜，笔题月氏书。寄书白鹦鹉，西海慰离居。
"高殿拂云霓，登临想虎溪。风匀帆影众，烟乱鸟行迷。
"吾友东南美，昔闻登此楼。人随川上逝，书向壁中留。
谁无破镜期，繄我信虚舟。谁无桂枝念，繄我方摧辀.
一朝各飞去，凤与鸾俱啼。炎赫五月中，朱曦烁河堤。
"否极生大贤，九元降灵气。独立正始风，蔚然中兴瑞。
"雁塞通盐泽，龙堆接醋沟。孤城天北畔，绝域海西头。
"江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。
故人此地作郎官。风光适意须留恋，禄秩资贫且喜欢。
圣主好文谁为荐，闭门空赋子虚成。"
两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。
"三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书灯暗嫌云重，
吟罢明朝赠知己，便须题作去年诗。"
傍水野禽通体白，饤盘山果半边红。（见《零陵总记》）
最是芦洲东北望，人家残照隔烟汀。"
置锸息微倦，临流睇归云。封壤自人力，生条在阳春。
"首出崔嵬占上游，迥存浓翠向荆州。
深荷良宵慰憔悴，德星池馆在江东。"
白云已萧条，麋鹿但纵横。泉水今尚暖，旧林亦青青。
弓抱关西月，旗翻渭北风。弟兄皆许国，天地荷成功。"
跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。俯仰栗嵌空，无因掇灵草。
"东郊未解围，忠义似君稀。误落胡尘里，能持汉节归。
"豳谷稍稍振庭柯，泾水浩浩扬湍波。哀鸿酸嘶暮声急，
故国春风归去尽，何人堪寄一枝花。
纻衣岂寒御，蔬食非饥疗。虽甘巷北单，岂塞青紫耀。
谁采篱下菊，应闲池上楼。宜城多美酒，归与葛强游。"
生独徘徊意何为。故山可往薇可采，一自人间星岁改。
不改幽涧色，宛如此地生。汲井既蒙泽，插楥亦扶倾。
"铜龙看却送春来，莫惜颠狂酒百杯。
"重阳高会古平台，吟遍秋光始下来。黄菊后期香未减，
干戈碍乡国，豺虎满城堡。村落皆无人，萧条空桑枣。
"稚子出看莎径没，渔翁来报竹桥流。（《夏日喜雨》）
忽如高堂上，飒飒生清风。五月火云屯，气烧天地红。
大臣小喑呜，谪窜天南垂。长沙不足舞，贝锦且成诗。
只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝乡飞。"
"虞人初获酉江西，长臂难将意马齐。
"龙池宫里上皇时，罗衫宝带香风吹。满朝豪士今已尽，
"新安风景好，时令肃辕门。身贵心弥下，功多口不言。
不缘魂寄孤山下，此地堪名鹦鹉洲。"
我辈不作乐，但为后代悲。"
"五更初起扫松堂，瞑目先焚一炷香。
碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月。两不见，但相思。
"奂奂新宫，礼乐其融。尔德惟贤，尔□维忠。
"闲步秋光思杳然，荷藜因共过林烟。期收野药寻幽路，
水客凌洪波，长鲸涌溟海。百川随龙舟，嘘吸竟安在。中有不死者，探得明月珠。高价倾宇宙，馀辉照江湖。苞卷金缕褐，萧然若空无。谁人识此宝，窃笑有狂夫。了心何言说，各勉黄金躯。
欢筵慊未足，离灯悄已对。还当掩郡阁，伫君方此会。"
愁苦不窥邻，泣上流黄机。天寒素手冷，夜长烛复微。
竹里巴山道，花间汉水源。凭将两行泪，为访邵平园。"
为向驿桥风月道，舍人髭鬓白千茎。"
帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，
路指凤凰山北云，衣沾鹦鹉洲边雨。勿叹蹉跎白发新，
"先生自舞琴。（《三乐达节》）
"吴公台下旧京城，曾掩衡门过十春。别后不知新景象，
"金陵控海浦，渌水带吴京。铙歌列骑吹，飒沓引公卿。
出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。
嘉瑞忽逢连理木，一时跪拜贺文明。
"始入松路永，独忻山寺幽。不知临绝槛，乃见西江流。
"何人树萱草，对此郡斋幽。本是忘忧物，今夕重生忧。
零落多依草，芳香散着人。低檐一枝在，犹占满堂春。
二十三家同愿识，素骡何日暂还城。"
过橹妨僧定，惊涛溅佛身。谁言张处士，题后更无人。"
楼上美人相倚看，红妆透出水晶帘。
"近来诗思清于水，老去风情薄似云。
山带城边日易斜。几处垂钩依野岸，有时披褐到邻家。
见《纪事》）