山东小吏来相寻。上卿才大名不朽，早朝至尊暮求友。
风成空处乱，素积夜来飞。且共衔杯酒，陶潜不得归。"
前圣慎焚巫，武王亲救暍。阴阳相主客，时序递回斡。
"藜杖侵寒露，蓬门启曙烟。力稀经树歇，老困拨书眠。
自失论文友，空知卖酒垆。平生飞动意，见尔不能无。"
"心事数茎白发，生涯一片青山。
"相风竿影晓来斜，渭水东流去不赊。枕上未醒秦地酒，
"淮海维扬一俊人，金章紫绶照青春。指麾能事回天地，
松柏邛山路，风花白帝城。汝曹催我老，回首泪纵横。"
自理尧唐俗，唯将礼让传。采兰花萼聚，就日雁行联。
忍待江山丽，还披鲍谢文。高楼忆疏豁，秋兴坐氛氲。"
幽石生芙蓉，百花惭美色。远笑越溪女，闻芳不可识。
shan dong xiao li lai xiang xun .shang qing cai da ming bu xiu .zao chao zhi zun mu qiu you .
feng cheng kong chu luan .su ji ye lai fei .qie gong xian bei jiu .tao qian bu de gui ..
qian sheng shen fen wu .wu wang qin jiu ye .yin yang xiang zhu ke .shi xu di hui wo .
.li zhang qin han lu .peng men qi shu yan .li xi jing shu xie .lao kun bo shu mian .
zi shi lun wen you .kong zhi mai jiu lu .ping sheng fei dong yi .jian er bu neng wu ..
.xin shi shu jing bai fa .sheng ya yi pian qing shan .
.xiang feng gan ying xiao lai xie .wei shui dong liu qu bu she .zhen shang wei xing qin di jiu .
.huai hai wei yang yi jun ren .jin zhang zi shou zhao qing chun .zhi hui neng shi hui tian di .
song bai qiong shan lu .feng hua bai di cheng .ru cao cui wo lao .hui shou lei zong heng ..
zi li yao tang su .wei jiang li rang chuan .cai lan hua e ju .jiu ri yan xing lian .
ren dai jiang shan li .huan pi bao xie wen .gao lou yi shu huo .qiu xing zuo fen yun ..
you shi sheng fu rong .bai hua can mei se .yuan xiao yue xi nv .wen fang bu ke shi .
译文
柔软的蛛丝儿似断似连，飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来，沾满了绣花的门帘。
人(ren)的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却(que)难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实(shi)施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲(qin)近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古(gu)代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。
往日的繁华已经消逝，人物也不似当年，四望习池已变得一派荒凉，人迹稀少。
今年梅花又开放的时候，我却一个人住在很偏远的地方，而我耳际短而稀的头发也已斑白。看着那晚来的风吹着开放的梅花，大概也难见它的绚(xuan)烂了。
忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。
登山岭头就是我俩分手之处，潺湲流淌与我惜别一夜有声。
岁月蹉跎，不得人意，驱骑马儿来到贵乡。
可惜的是没有那个喜欢闹闹的人提酒来，只能希望你写篇动人的文章来提提神！
注释
卢橘子：枇杷的果实。
(17)天衢：天空。峥嵘：原是形容山势，这里用来形容阴云密布。客子：此为杜甫自称。发：出发。
大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”
⑼便：就的意思。襄阳：今属湖北。洛阳：今属河南，古代城池。
葽（yāo）：植物名，今名远志。秀葽：言远志结实。
（10）祚： 福运
⒂曾参：字子舆，春秋时鲁国人，孔子的学生。是当时有名的孝子。
或许正因为赵孟頫看破这层，元至元二十三年（1286年）行台侍御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫当仁不让、毫不推辞，到了京城立即受到元世祖的接见。元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇。此后官运亨通，做到了翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。当时指责赵孟頫的人不少，但今人当更宽容地看待。宋朝廷已经成了那样，赵孟頫已不能有什么作为。读书做官是当时士人的必由之路，隐居不仕固然是选择，积极有为又也无过错，不过无论怎么辩白，总有苛刻的评论不放过他，想把他牢牢钉在耻辱柱上。在元朝的诸多诗词中，这是首好诗，不能因人废言。
杜旃 约公元一一九二年前后在世，字仲高，金华人，杜旟之弟。生卒年均不详，约宋光宗绍熙中前后在世。与兄伯高，弟叔高、季高、幼高齐名，人称“金华五高”。旃工词，陈亮评：“仲高丽句，晏叔原不得擅美。”着有癖斋小集《宋百家诗存》及杜诗发挥，《文献通考》行于世。
"惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。
不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤。
归路非关北，行舟却向西。暮年漂泊恨，今夕乱离啼。
山东群盗散，阙下受降频。诸将归应尽，题书报旅人。"
"老病力难任，犹多镜雪侵。鲈鱼消宦况，鸥鸟识归心。
丹地宜清泚，朝阳复照临。司言兼逸趣，鼓兴接知音。
从骑尽幽并，同人皆沈谢。自矜文武足，一醉寒溪夜。"
"窅窅云旗去不还，阴阴祠宇闭空山。
"广亭盖小湖，湖亭实清旷。轩窗幽水石，怪异尤难状。
好是吾贤佳赏地，行逢三月会连沙。"
尔惟外曾孙，倜傥汗血驹。眼中万少年，用意尽崎岖。
丹旐飞飞日，初传发阆州。风尘终不解，江汉忽同流。
峰小形全秀，岩虚势莫攀。以幽能皎洁，谓近可循环。
山雉防求敌，江猿应独吟。泄云高不去，隐几亦无心。
莫论行子愁，且得主人贤。亭上酒初熟，厨中鱼每鲜。
兵戈犹拥蜀，赋敛强输秦。不是烦形胜，深惭畏损神。
"少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。
"一官知所傲，本意在云泉。濡翰生新兴，群峰忽眼前。
洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。凤臆龙鬐未易识，
"只应踏初雪，骑马发荆州。直怕巫山雨，真伤白帝秋。
海隅微小吏，眼暗发垂素。黄帽映青袍，非供折腰具。
弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。"
将军天上封侯印，御史台上异姓王。
昔献书画图，新诗亦俱往。沧洲动玉陛，宣鹤误一响。
"童年未解读书时，诵得郎中数首诗。四海烟尘犹隔阔，
途殊迹方间，河广流且驶。暮帆望不及，览赠心欲醉。
相里不相类，相友且相异。何况天下人，而欲同其意。
近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。
故老复涕泗，祠官树椅桐。宏壮不如初，已见帝力雄。
昨夜邀欢乐更无，多才依旧能潦倒。"
人道我卿绝世无。既称绝世无，天子何不唤取守京都。"
自念天机一何浅。"
入肆银花乱，倾箱雪片虚。生成犹拾卵，尽取义何如。"
杖藜还客拜，爱竹遣儿书。十月江平稳，轻舟进所如。"
头白眼暗坐有胝，肉黄皮皱命如线。惟生哀我未平复，
"九江迷去住，群吏且因依。高木秋垂露，寒城暮掩扉。
头飞攒万戟，面缚聚辕门。鬼哭黄埃暮，天愁白日昏。
内学销多累，西林易故居。深房春竹老，细雨夜钟疏。
四牡未遑息，三山安在哉。巨鳌不可钓，高浪何崔嵬。
栖托难高卧，饥寒迫向隅。寂寥相喣沫，浩荡报恩珠。
负责故乡近，朅来申俎羞。为鱼知造化，叹凤仰徽猷。
封树遵同穴，生平此共归。镜埋鸾已去，泉掩凤何飞。
至哉茂功，不升不圮；谁能颂之，我请颂矣。
众宾皆醉我独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零。"
百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。"
葭萌氐种迥，左担犬戎存。终日忧奔走，归期未敢论。"
"多病辞官罢，闲居作赋成。图书唯药箓，饮食止藜羹。
侧闻夜来寇，幸喜囊中净。艰危作远客，干请伤直性。
"垂老戎衣窄，归休寒色深。渔舟上急水，猎火着高林。
"终岁寒苔色，寂寥幽思深。朝歌犹夕岚，日永流清阴。
绿芳都在经过地。行人看射领军堂，游女题诗光宅寺。
冰壶动瑶碧，野水失蛟螭。入幕诸彦集，渴贤高选宜。
洛阳大道边，旧地尚依然。下马独太息，扰扰城市喧。
凋弊惜邦本，哀矜存事常。旌麾非其任，府库实过防。
泛舟巨石横，登陆草露滋。山门日易久，当念居者思。"
夜山转长江，赤月吐深树。飒飒松上吹，泛泛花间露。
梁国歌来晚，徐方怨不留。岂伊齐政术，将以变浇浮。
起草征调墨，焚香即宴娱。光华扬盛矣，霄汉在兹乎。
旧里情难尽，前山赏未迷。引藤看古木，尝酒咒春鸡。
"小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。高秋总喂贫人实，
"皇纲归有道，帝系祖玄元。运表南山祚，神通北极尊。
射洪春酒寒仍绿，目极伤神谁为携。"
对酒忽命驾，兹情何起予。炎天昼如火，极目无行车。
欢娱看绝塞，涕泪落秋风。鸳鹭回金阙，谁怜病峡中。"
唯夫二千石，多庆方自兹。"
"儒服学从政，遂为尘事婴。衔命东复西，孰堪异乡情。
公卿朱门未开锁，我曹已到肩相齐。吾兄睡稳方舒膝，
千竿竹影乱登墙。园梅熟，家酝香。新湿头巾不复篸，
"虽是寻山客，还同慢世人。读书惟务静，无褐不忧贫。
空山埋照凡几年，古色苍痕宛自然。重溪幂幂暗云树，
联坳各尽墨，多水递隐现。挥洒容数人，十手可对面。
冰壶动瑶碧，野水失蛟螭。入幕诸彦集，渴贤高选宜。
长路更执绋，此心犹倒衣。感恩义不小，怀旧礼无违。
暮晴依远水，秋兴属连山。浮客时相见，霜凋动翠颜。"
"淳风今变俗，末学误为文。幸免投湘浦，那辞近汝坟。
"天下如今已太平，相公何事唤狂生。
昨逢军人劫夺我，到家但见妻与子。
又如马齿盛，气拥葵荏昏。点染不易虞，丝麻杂罗纨。
独有丁行者，无忧树枝边。市头盲老人，长者乞一钱。
尘惊大泽晦，火燎深林枯。失之有馀恨，获者无全驱。