工文能似舅，擢第去荣亲。十月天官待，应须早赴秦。"
水阔风高日复斜，扁舟独宿芦花里。"
缘何唤作云霞友，却恐云霞未似君。"
"自远凝旒守上阳，舞衣顿减旧朝香。帘垂粉阁春将尽，
圣主躬耕在籍田，公卿环卫待丰年。
昨诣山僧期，上到天坛东。向下望雷雨，云间见回龙。
丹台职亚扶桑君。金乌试浴青门水，下界蜉蝣几回死。"
明主频移虎符守，几时行县向黔黎。"
小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。
"总角曾随上峡船，寻思如梦可凄然。
天借一明月，飞来碧云端。故乡不可见，肠断正西看。"
上下一行如骨肉，几人身死掩风沙。"
巢燕翻泥湿，蕙花依砌消。端居念往事，倏忽苦惊飙。"
"秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
"太守有能政，遥闻如古人。俸钱尽供客，家计常清贫。
gong wen neng si jiu .zhuo di qu rong qin .shi yue tian guan dai .ying xu zao fu qin ..
shui kuo feng gao ri fu xie .bian zhou du su lu hua li ..
yuan he huan zuo yun xia you .que kong yun xia wei si jun ..
.zi yuan ning liu shou shang yang .wu yi dun jian jiu chao xiang .lian chui fen ge chun jiang jin .
sheng zhu gong geng zai ji tian .gong qing huan wei dai feng nian .
zuo yi shan seng qi .shang dao tian tan dong .xiang xia wang lei yu .yun jian jian hui long .
dan tai zhi ya fu sang jun .jin wu shi yu qing men shui .xia jie fu you ji hui si ..
ming zhu pin yi hu fu shou .ji shi xing xian xiang qian li ..
xiao shan ya da shan .da shan quan wu li .xiu jian gu xiang ren .cong ci tou wai guo .
.zong jiao zeng sui shang xia chuan .xun si ru meng ke qi ran .
tian jie yi ming yue .fei lai bi yun duan .gu xiang bu ke jian .chang duan zheng xi kan ..
shang xia yi xing ru gu rou .ji ren shen si yan feng sha ..
chao yan fan ni shi .hui hua yi qi xiao .duan ju nian wang shi .shu hu ku jing biao ..
.qiu yan di di dui chuang qin .shan lu tiao tiao lian qi xing .
.tai shou you neng zheng .yao wen ru gu ren .feng qian jin gong ke .jia ji chang qing pin .
译文
囚徒整天关押在帅府里，
我身受世俗的(de)法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
你的进退升沉都命中已定，用不着去询问善卜的君平。
寒冷的冬夜，觉得特别漫长。一个女子久久地坐在北堂沉吟。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排(pai)(pai)的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
为什么春风竟然容不得这些，惊走了莺黄又吹折数枝花。
君王的大门却有九重阻挡。
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
听说要挨打，对墙泪滔滔。
其二
清明、寒食节过了没多久，百花逐渐退去了原有的艳丽 色彩，慢慢凋谢了。人们为了挽留春光，翻腾衣柜，找出春 天穿的衣服，纷纷出城来到苏堤，尽情游玩。想留住春天的 脚步，然而春之神似乎并不懂得人们的用意。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
波渺渺，柳依依。双蝶绣罗裙的女子，你与幸福，只有一朵花的距离。但是春天却送来绵绵细雨，让你久坐闺中，辜负了美好的芳春。天晴的时候，双燕已归，柳枝低垂。娇嗔如你，一春弹泪话凄凉。寒夜到来，你掩上望归的门。默默地，朱粉不深匀，闲花春。想他的时候，你独自站在瑶阶上。柔肠已寸寸，粉泪已盈盈。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
半夜时到来，天明时离去。
一叶(ye)扁舟飞快地划着桨，它将要飘去哪里呢？应该是回到江南的黄叶村。人们利用斧头常年不息地砍伐山上的树木，再也难见那龙蛇般蜿蜒的百尺身姿。
子孙们在战场上尽都殉难，兵荒马乱又何需老命苟全。
侯嬴甘愿以身命报答信陵君知遇之恩，七十岁老人别无所求。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
注释
（136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。
（30）公：指饶介。顾瞻：观看。顾，回头看；瞻，向上或向前看。
⒁诲：教导。
明年：第二年，即庆历六年。
143. 高义：高尚的道义。
（5）荡击：猛烈冲击。益暴：更加暴怒。
7.灵旗，又叫魂幡，古代招引亡魂的旗子。这里指后继者的队伍。
⑷投杖：扔掉拐杖。
永贞革新失败后，9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。（王叔文政治集团的其他人也被贬为远州的司马，后称“二王八司马”。）到职后的柳宗元暂居在龙兴寺。经过半年，柳宗元的母亲因病去世。直到815年（柳宗元819年去世），柳宗元才离开永州。生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。
潮水定可信，天风难与期。清晨西北转，薄暮东南吹。以此难挂席，佳期益相思。海月破圆景，菰蒋生绿池。昨日北湖梅，初开未满枝。今朝白门柳，夹道垂青丝。岁物忽如此，我来定几时。纷纷江上雪，草草客中悲。明发新林浦，空吟谢脁诗。
宰邑视京县，归来无寸资。瑰文溢众宝，雅正得吾师。
身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山，
"昨日尘游到几家，就中偏省近宣麻。水田铺座时移画，
"素艳拥行舟，清香覆碧流。远烟分的的，轻浪泛悠悠。
没露摘幽草，涉烟玩轻舟。圆荷既出水，广厦可淹留。
驾头直指西郊去，晓日寒生讲武天。
客舍洮水聒，孤城胡雁飞。心知别君后，开口笑应稀。"
唯闻山鸟啼，爱此林下宿。"
翰墨时招侣，丹青夙在公。主恩留左掖，人望积南宫。
"传神踪迹本来高，泽畔形容愧彩毫。
才闻南陌又东城。忽似上林翻下苑，绵绵蛮蛮如有情。
因巢翠玉树，忽见浮丘公。又引王子乔，吹笙舞松风。
曲涧泉承去，危檐燕带归。寒蛩悲旅壁，乱藓滑渔矶。
不须骚屑愁江岛，今日南枝在国风。"
闻笛添归思，看山惬野情。皇华今绝少，龙额也相迎。"
"边头能走马，猿臂李将军。射虎群胡伏，开弓绝塞闻。
天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
累日曾一栉，对书常懒读。社腊会高年，山川恣游瞩。
安能戢羽翼，顾此林栖时。"
七叶运皇化，千龄光本支。仙风生指树，大雅歌螽斯。
暖抽新麦土膏虚。细蒙台榭微兼日，潜涨涟漪欲动鱼。
一边辽海浸无穷。人生歌笑开花雾，世界兴亡落叶风。
孤棹乱流偏有兴，满川晴日弄微波。"
陆海披珍藏，天河直斗城。四关青霭合，数处白云生。
忆昨明光殿，新承天子恩。剖符移北地，授钺领西门。
"何地堪相饯，南楼出万家。可怜高处送，远见故人车。
"别路知何极，离肠有所思。登舻望城远，摇橹过江迟。
"离思春来切，谁能慰寂寥。花飞寒食过，云重楚山遥。
五行孰堪废，万物当及时。贤哉数夫子，开翅慎勿迟。"
云树杳回合，岩峦互蔽亏。弹琴坐其中，世事吾不知。
"今春扶病移沧海，几度承恩对白花。送客屡闻帘外鹊，
逼砌蛩声断，侵窗竹影孤。遥思渔叟兴，蓑笠在江湖。
"朝涉白水源，暂与人俗疏。岛屿佳境色，江天涵清虚。
小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。
"共许寻鸡足，谁能惜马蹄。长空净云雨，斜日半虹霓。
取醉不辞留夜月，雁行中断惜离群。"
"普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，
食出野田美，酒临远水倾。东流若未尽，应见别离情。
绿柳渐拂地，黄莺如唤人。方为医者劝，断酒已经旬。"
早知逢世乱，少小谩读书。悔不学弯弓，向东射狂胡。
"素寡名利心，自非周圆器。徒以岁月资，屡蒙藩条寄。
横笛弄秋月，琵琶弹陌桑。龙泉解锦带，为尔倾千觞。"
池映春篁老，檐垂夏果香。西峰正清霁，自与拂吟床。"
草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面。此僧年几那得知，
"凿山导伊流，中断若天辟。都门遥相望，佳气生朝夕。
仰首嚼园柳，俯身饮清泉。见人若闲暇，蹶起忽低骞。
唯有美人多意绪，解依芳态画双眉。"
闲居兴方澹，默想心已屡。暂出仍湿衣，况君东城住。"
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
顷来阙章句，但欲闲心魂。日色隐空谷，蝉声喧暮村。
"缭绕西南隅，鸟声转幽静。秀公今不在，独礼高僧影。
有叟能调鼎，无媒隐钓璜。干坤资识量，江海入文章。
高阁渐凝露，凉叶稍飘闱。忆在南宫直，夜长钟漏稀。
紫气氤氲满帝都，映楼明月锁金铺。
剑北山居小，巴南音信稀。因君报兵部，愁泪日沾衣。"
"南北与山邻，蓬庵庇一身。繁霜疑有雪，荒草似无人。
纳凉风飒至，逃暑日将倾。便就南亭里，馀尊惜解酲。"
"碧山本岑寂，素琴何清幽。弹为风入松，崖谷飒已秋。
细丽披金彩，氛氲散远馨。泛杯频奉赐，缘解制颓龄。
月当门巷访僧回。静临窗下开琴匣，闷向床头泼酒醅。
"竹斋睡馀柘浆清，麟凤诱我劳此生。
"鼎分天地日，先主力元微。鱼水从相得，山河遂有归。
江枫自蓊郁，不竞松筠力。一叶落渔家，残阳带秋色。
笼鹤羡凫毛，勐虎爱蜗角。一日贤太守，与我观橐籥.
应当整孤棹，归来展殷勤。"
"重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。万叠故山云总隔，
酒来笑复歌，兴酣乐事多。水影弄月色，清光奈愁何。
本家零落尽，恸哭来时路。忆昔未嫁君，闻君却周旋。
红鬃白马嫩龙飞，天厩供来入紫微。
祖风犹在好寻仙。朝衣旧识熏香史，禄米初营种秫田。
始知李太守，伯禹亦不如。"
"十里山村道，千峰栎树林。霜浓竹枝亚，岁晚荻花深。
枕糟藉麹犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。
"灵溪古观坛西角，千尺鳞皴栋梁朴。横出一枝戛楼阁，
相知同一己，岂惟弟与兄。抱子弄白云，琴歌发清声。
"晚憩支公室，故人逢右军。轩窗避炎暑，翰墨动新文。
欲知别后情多少，点点凭君看泪痕。"
昔献长杨赋，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草。路逢园绮笑向人，两君解来一何好。闻道金陵龙虎盘，还同谢朓望长安。千峰夹水向秋浦，五松名山当夏寒。铜井炎炉歊九天，赫如铸鼎荆山前。陶公矍铄呵赤电，回禄睢盱扬紫烟。此中岂是久留处，便欲烧丹从列仙。爱听松风且高卧，飕飕吹尽炎氛过。登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？闻君往年游锦城，章仇尚书倒屣迎。飞笺络绎奏明主，天书降问回恩荣。肮脏不能就珪组，至今空扬高蹈名。夫子工文绝世奇，五松新作天下推。吾非谢尚邀彦伯，异代风流各一时。一时相逢乐在今，袖拂白云开素琴，弹为三峡流泉音。从兹一别武陵去，去后桃花春水深。
"卧病当秋夕，悠悠枕上情。不堪抛月色，无计避虫声。