烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕话得清真。
肃杀从此始，方知胡运穷。"
宾登时事毕，诸将备戎装。星飞的屡破，鼓噪武更扬。
兹焉赏未极，清景期杪秋。"
九潭鱼龙窟，仙成羽人宫。阴奥潜鬼物，精光动烟空。
世事日可见，身名良蹉跎。尚瞻白云岭，聊作负薪歌。
沤纻为缊袍，折麻为长缨。荣誉失本真，怪人浮此生。
羽山数点青，海岸杂光碎。离离树木少，漭漭湖波大。
萧条人吏疏，鸟雀下空庭。鄙夫心所尚，晚节异平生。
畴类皆长年，成人旧童子。上堂家庆毕，愿与亲姻迩。
舞腰愁欲断，春心望不还。风花滚成雪，罗绮乱斑斑。"
"闻道黄金地，仍开白玉田。掷山移巨石，咒岭出飞泉。
"纱帽乌皮几，闲居懒赋诗。门看五柳识，年算六身知。
前荣后枯相翻覆，何惜馀光及棣华。"
fan nao ye dun she .shan lin qing zhuan yin .chao lai wen yi yi .xi hua de qing zhen .
su sha cong ci shi .fang zhi hu yun qiong ..
bin deng shi shi bi .zhu jiang bei rong zhuang .xing fei de lv po .gu zao wu geng yang .
zi yan shang wei ji .qing jing qi miao qiu ..
jiu tan yu long ku .xian cheng yu ren gong .yin ao qian gui wu .jing guang dong yan kong .
shi shi ri ke jian .shen ming liang cuo tuo .shang zhan bai yun ling .liao zuo fu xin ge .
ou zhu wei yun pao .zhe ma wei chang ying .rong yu shi ben zhen .guai ren fu ci sheng .
yu shan shu dian qing .hai an za guang sui .li li shu mu shao .mang mang hu bo da .
xiao tiao ren li shu .niao que xia kong ting .bi fu xin suo shang .wan jie yi ping sheng .
chou lei jie chang nian .cheng ren jiu tong zi .shang tang jia qing bi .yuan yu qin yin er .
wu yao chou yu duan .chun xin wang bu huan .feng hua gun cheng xue .luo qi luan ban ban ..
.wen dao huang jin di .reng kai bai yu tian .zhi shan yi ju shi .zhou ling chu fei quan .
.sha mao wu pi ji .xian ju lan fu shi .men kan wu liu shi .nian suan liu shen zhi .
qian rong hou ku xiang fan fu .he xi yu guang ji di hua ..
译文
目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它(ta)不(bu)(bu)舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国(guo)家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。
即使被无情的东风吹落，飘飘似雪，也应飞入清澈的水中，胜过那路旁(pang)的花，落了，还被车马碾作灰尘。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟(gou)且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
从前有个愚蠢的人,经常在门外悬挂鞋子作为标志。一天他出门，到了中午,忽然下起暴雨。他的妻子把鞋子收了进来。到了接近傍晚的时候,他回到家,他没有看见鞋子,惊讶地问:“我家搬走了吗?”他来回走动却不进去。他的妻子看见了他，说:“这是你的家，为什么不进屋呢?”愚蠢的人说:“门口没有挂鞋子,这就不是我家.。”妻子说:“你难道不认识我了?”愚蠢的人仔细察看了他的妻子，这才恍然大悟。
啼声越来越远，带着深深的漆黑的影子，惊醒了我的梦，让人清泪欲洒。年已半百，一畸零人，漂泊在孤旅的路上，想那只故园的杜鹃，带着故园的山水，让我不堪听闻矣。
相见匆匆忙忙，短暂的聚首真不如不见，重新搅起离别的忧伤。见面的欢乐总不抵久别的愁苦多，反倒又增添了新愁带回品尝。
富贫与长寿，本来就造化不同，各有天分。
今天是清明节，和几个好友在园林中小聚。天气晴朗，春风和煦吹动着柳絮飞扬，清明乞新火后，人们的厨房里冉冉升起了生火做饭的轻烟。杜若开出了很长，文章想起了两位贤人。什么时候能够命驾，在落花前饮着酒。
时光过得快啊，就像露水一见太阳就干，红花一遭霜打就蔫。
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。
注释
74.剪凿二句：写水阁景色优美，剪竹凿石，清流萦绕。
[11]款曲：衷情。
①《客至》杜甫 古诗：客指崔明府，杜甫在题后自注：“喜 崔明府相过”，明府，县令的美称。
[7] 苍苍：天。
(10)水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。
此组诗当为刘禹锡后期之作，且非创于一时一地。据诗中所涉黄河、洛水、汴水、清淮、鹦鹉洲、濯锦江等，或为辗转于夔州、和州、洛阳等地之作，后编为一组。与《竹枝词》相比，此组诗中民歌情味减少，文人气息增多。
"夙驾祗府命，冒炎不遑息。百里次云阳，闾阎问漂溺。
四邻见疏木，万井度寒砧。石上题诗处，千年留至今。"
"与君相识即相亲，闻道君家住孟津。
西戎今未弭，胡骑屯山谷。坐恃龙豹韬，全轻蜂虿毒。
月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。
"天门街里倒天枢，火急先须卸火珠。
"奕叶金章贵，连枝鼎位尊。台庭为凤穴，相府是鸰原。
缀叶披天藻，吹花散御筵。无因銮跸暇，俱舞鹤林前。"
垂竿不在鱼，卖药不为钱。藜杖闲倚壁，松花常醉眠。
馀生只是任飘蓬。何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。
曜曜趋宫廷，洸洸迈徐陈。镐京既赐第，门巷交朱轮。
擢第文昌阁，还家沧海滨。寸心何所望，东掖有贤臣。"
少年费白日，歌笑矜朱颜。不知忽已老，喜见春风还。惜别且为欢，裴回桃李间。看花饮美酒，听鸟临晴山。向晚竹林寂，无人空闭关。
"全神不言命，所尚道家流。迨此远南楚，遂令思北游。
人生难称意，岂得长为群。越燕喜海日，燕鸿思朔云。
"燕燕东向来，文鹓亦西飞。如何不相见，羽翼有高卑。
乍失疑犹见，沉思悟绝缘。生前不忍别，死后向谁宣。
虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归，金印酬功如斗大。"
"长乐宫人扫落花，君王正候五云车。
关河施芳听，江海徼新赏。敛衽归故山，敷言播天壤。
云霞草木相辉光。禁仗围山晓霜切，离宫积翠夜漏长。
空城唯白骨，同往无贱贵。哀哉岂独今，千载当歔欷。"
金丹宁误俗，昧者难精讨。尔非千岁翁，多恨去世早。
祈年宝祚广，致福苍生惠。何必待龙髯，鼎成方取济。"
"阴岑宿云归，烟雾湿松柏。风凄日初晓，下岭望川泽。
十里次舟楫，二桥交往来。楚言满邻里，雁叫喧池台。
相见若悲叹，哀声那可闻。"
"肃穆郊禋毕，工歌赏事并。三朝遵湛露，一道洽仁明。
圆笠覆我首，长蓑披我襟。方将忧暑雨，亦以惧寒阴。
二八三五闺心切，褰帘卷幔迎春节。清歌始发词怨咽，
春衣未换报江南。天边宿鸟生归思，关外晴山满夕岚。
"凤凰丹禁里，衔出紫泥书。昔放三湘去，今还万死馀。
"朝因折杨柳，相见洛阳隅。楚国无如妾，秦家自有夫。
朝朝暮暮下阳台。愁君此去为仙尉，便逐行云去不回。"
肃子风威，严子霜质。赠言岁暮，以保贞吉。"
曲岛浮觞酌，前山入咏歌。妓堂花映发，书阁柳逶迤。
三捷岂云尔，七擒良信然。具僚诚寄望，奏凯秋风前。"
"去去知未远，依依甚初别。他乡至下心，昨夜阶前雪。
怜钱不怜德。"
"黄绶归休日，仙郎复奏馀。晏居当夏晚，寓直会晴初。
善计在弘羊，清严归仲举。侍郎跨方朔，中丞蔑周处。
少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。"
"君不见铜鞮观，数里城池已芜漫。君不见h6祁宫，
西候情何极，南冠怨有馀。梁王虽好事，不察狱中书。
陇瓜香早熟，庭果落初繁。更惬野人意，农谈朝竟昏。"
雄辞变文名，高价喧时议。下笔盈万言，皆合古人意。
邀福功虽在，兴王代久非。谁知云朔外，更睹化胡归。"
轻舟去何疾，已到云林境。起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。事事令人幽，停桡向余景。
望远回天顾，登高动睿词。愿因山作寿，长保会昌期。"
"月暗潮又落，西陵渡暂停。村烟和海雾，舟火乱江星。
"崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。落花啼鸟纷纷乱，
怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深。
我朋在矣，彼陆之子。如松如杞，淑问不已。
诚知匹夫勇，何取万人杰。无道吞诸侯，坐见九州裂。"
雨色新添漳水绿，夕阳远照苏门高。把袂相看衣共缁，
鲁客抱白鹤，别余往泰山。初行若片云，杳在青崖间。高高至天门，日观近可攀。云山望不及，此去何时还。
"宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
灵刍陈欲弃，神药曝应休。谁念招魂节，翻为御魅囚。
"良玉表贞度，丽藻颇为工。名列金闺籍，心与素士同。
邑传榆石在，路绕晋山微。别思方萧索，新秋一叶飞。"
"置酒延落景，金陵凤凰台。长波写万古，心与云俱开。
吾祖吹橐籥，天人信森罗。归根复太素，群动熙元和。炎炎四真人，摛辩若涛波。交流无时寂，杨墨日成科。夫子闻洛诵，夸才才固多。为金好踊跃，久客方蹉跎。道可束卖之，五宝溢山河。劝君还嵩丘，开酌盼庭柯。三花如未落，乘兴一来过。
暮禽先去马，新月待开扉。霄汉时回首，知音青琐闱。"
逐臣恋主心愈恪，弃妻思君情不薄。已悲芳岁徒沦落，
幽姿闲自媚，逸翮思一骋。如有长风吹，青云在俄顷。"
"杲杲朝阳时，悠悠清陂望。嘉树始氤氲，春游方浩荡。
"灵沼初开汉，神池旧浴尧。昔人徒习武，明代此闻韶。
"优闲表政清，林薄赏秋成。江上悬晓月，往来亏复盈。
"松柏乱岩口，山西微径通。天开一峰见，宫阙生虚空。
北阙承行幸，西园属住持。天衣拂旧石，王舍起新祠。
"海岳三峰古，春皇二月寒。绿潭渔子钓，红树美人攀。
七郡长沙国，南连湘水滨。定王垂舞袖，地窄不回身。
"郊园夏雨歇，闲院绿阴生。职事方无效，幽赏独违情。
日御仙途远，山灵寿域长。寒云入晋薄，春树隔汾香。
悬知三五夕，万户千门辟。夜出曙翻归，倾城满南陌。
龙门无旧场，武牢有遗堞。扼喉兵易守，扪指计何捷。
"吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。
多惭恩未报，敢问路何长。万里通秋雁，千峰共夕阳。旧游成远道，此去更违乡。草露深山里，朝朝落客裳。
"望月思氛氲，朱衾懒更熏。春生翡翠帐，花点石榴裙。
吐言贵珠玉，落笔回风霜。而我谢明主，衔哀投夜郎。