今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。"
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
兰开衣上色，柳向手中春。别后须相见，浮云是我身。"
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
"春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。
安能受玄纁，秉愿终素履。逃遁从所尚，萧萧绝尘轨。"
"子真岩石下，仲蔚蓬蒿居。礼聘终不屈，清贫长晏如。
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
"不得先生信，空怀汗漫秋。月华离鹤背，日影上鳌头。
"深羡青城好洞天，白龙一觉已千年。
jin chao shi jian jin wu gui .che ma zong heng bi yu ke ..
fang fo ying jian lu .cui can guang xie ying .qi bao xian tai wang jiu ji .
shou dian shi nan qi .shen xian jia yi gao .he fang cheng wu se .yong yuan zhu feng sao ..
dong hai lang tao tao .xi jiang bo mo mo .de bu yuan shen wei da qiu .jin qi jiao .
lan kai yi shang se .liu xiang shou zhong chun .bie hou xu xiang jian .fu yun shi wo shen ..
huan dan gong man wei chao tian .qie xiang ren jian du you yuan .zhu zhang liang tou dan ri yue .
.chun ri xiu yi qing .chun tai bie you qing .chun yan jian cao se .chun niao ge hua sheng .
an neng shou xuan xun .bing yuan zhong su lv .tao dun cong suo shang .xiao xiao jue chen gui ..
.zi zhen yan shi xia .zhong wei peng hao ju .li pin zhong bu qu .qing pin chang yan ru .
zi jian si nan wei .an ren bing ye deng .dong lin jiao xiao nv .qi hu du he bing ..
ye yin yun qi shi zi xu .tong deng shui ge seng jie bie .gong shang yu chuan he yi gu .
.bu de xian sheng xin .kong huai han man qiu .yue hua li he bei .ri ying shang ao tou .
.shen xian qing cheng hao dong tian .bai long yi jue yi qian nian .
译文
回想起潼关的百万大军，那时候为何溃败得如此仓促？
西园夜里宴饮，乐(le)工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归(gui)鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。
莺歌燕语预报了临近新年，马邑龙堆是几千里的疆边。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
苏武归汉后只被拜为典属国，节上旄头徒然落尽北海西头。
乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭： 唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？ 你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会像这样(yang)苦守贞节。 我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又(you)同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定还清楚地记得。我二十岁去广西，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。 你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许像世间通常那样年长的先(xian)死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世！ 前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？ 你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！ 你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭侄诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？ 唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。
雷师跟着咚咚敲鼓啊，风伯跟着扫尘把路辟通。
请您下马暂进入酒家垆，送您到万里之外西击胡。
百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《《明日歌》钱福 古诗》。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检(jian)束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿(shi)身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
碧绿的池水涟漪满前陂，极目远望无边的滔田肥。
奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易！
在江汉就曾经一起作客，每次相逢都是尽醉而还。
据说飞到大庾岭，它们就全部折回。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。
注释
疏记：两种文体。疏，即臣下给皇帝的奏疏。记，书牍、札子。
（45）把酒临风：端酒面对着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。把：持，执。临，面对。
辋水：车轮状的湖水。
⑸荒城：按嵩山附近如登封等县，屡有兴废，荒城当为废县。临：当着。古渡：指古时的渡口遗址。
（7）系（jì）马：指拴马。
《凉州词》是乐府诗的名称，本为凉州一带的歌曲，唐代诗人多用此调作诗，描写西北边塞的风光和战事。安史之乱以后，吐蕃族趁虚大兴甲兵，东下牧马，占据了唐西北凉州（今甘肃永昌以东、天祝以西一带）等几十个州镇，从八世纪后期到九世纪中叶长达半个多世纪。诗人目睹这一现实，感慨万千，写了《凉州词三首》。
照砚花光淡，漂书柳絮干。聊应充侍膳，薄俸继朝餐。"
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
古木花犹发，荒台路未迁。暮来云一片，疑是欲归年。"
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
少欲资三要，多言让十分。疏慵本吾性，任笑早离群。"
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
西山一梦何年觉，明月堂前不见人。
"相思只恨难相见，相见还愁却别君。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"
常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭。"
虹收千嶂雨，潮展半江天。（见《刘公诗话》）
"含桃花谢杏花开，杜宇新啼燕子来。好事可能无分得，
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
右台御史胡。"
"去去去何住，一盂兼一瓶。水边寒草白，岛外晚峰青。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
赏墨识屡换，省躬悟弥切。微尚若不亏，足以全吾节。
解佩时时歇歌管，芙蓉帐里兰麝满。晚起罗衣香不断，
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
"行应会府春，欲劝及芳辰。北极天文正，东风汉律新。
"森然古岩里，净行一番僧。松下滤寒水，佛前挑夜灯。
仙洞谁传与，松房自炼成。常蒙远分惠，亦觉骨毛轻。"
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
想料肠怀无答处，披毛戴角谢郎中。"
满怀明月上方还。时来自有鹓鸾识，道在从如草木闲。
密勿须清甲，朝归绕碧潭。丹心空拱北，新作继周南。
"霮zw蔽穹苍，冥濛自一方。当时消酷毒，随处有清凉。
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
大还小还行中宝。若师方术弃心师，浪似雪山何处讨。"
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
"生天本自生天业，未必求仙便得仙。
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
庐岳镇江介，于焉惬林栖。入门披彩服，出谷杖红藜。
"岩房高且静，住此几寒暄。鹿嗅安禅石，猿啼乞食村。
聊将系肘步何轻，便有三山孤鹤情。东方小儿乏此物，
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
"东堂今已负，况此远行难。兼雨风声过，连天草色干。
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
右听青女镜，左听宣尼铎。政术似蒲卢，诗情出冲漠。
"禅月有名子，相知面未曾。笔精垂壁熘，诗涩滴杉冰。
可想乍移禅榻处，松阴冷湿壁新泥。"
宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。
"绮陌香飘柳如线，时光瞬息如流电。
云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
菰蒲生白水，风篁擢纤玉。为忆湖上翁，花时独冥目。"
风号水激兮唿不闻，提衣看入兮中流去。浪排衣兮随步没，
摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
"跳跃深池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
亦无得失亦无言，动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙，
旧碑文灭不知年。八州物象通檐外，万里烟霞在目前。
"乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。
"花岛相逢满袖云，藉花论道过金巾。
"无事相关性自摅，庭前拾叶等闲书。青山万里竟不足，
"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
劝君酒，君莫辞。落花徒绕枝，流水无返期。
县僚曾未知情绪，即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤，
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
"片月忽临池，双蛾忆画时。光浮空似粉，影散不成眉。
"小谏才埋玉，星郎亦逝川。国由多聚盗，天似不容贤。
岚光生眼力，泉滴爽吟魂。只待游方遍，还来扫树根。"
葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。
闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。
樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。"
见《韵语阳秋》）"