含星动双阙，伴月照边城。牛女年年渡，何曾风浪生。"
故者或可掘，新者亦易求。所悲数奔窜，白屋难久留。"
"一月主人笑几回，相逢相识且衔杯。
登俎黄甘重，支床锦石圆。远游虽寂寞，难见此山川。"
"皇运偶中变，长蛇食中土。天盖西北倾，众星陨如雨。
"不语焚香坐，心知道已成。流年衰此世，定力见他生。
有求彼乐土，南适小长安。到我舟楫去，觉君衣裳单。
"弭节结徒侣，速征赴龙城。单于近突围，烽燧屡夜惊。
羞见黄花无数新。世乱郁郁久为客，路难悠悠常傍人。
吹沙复喷石，曲折仍圆旋。野客漱流时，杯粘落花片。
"粉署花骢入，丹霄紫诰垂。直庐惊漏近，赐被觉霜移。
百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难。
"不是向空林，应当就磐石。白云知隐处，芳草迷行迹。
han xing dong shuang que .ban yue zhao bian cheng .niu nv nian nian du .he zeng feng lang sheng ..
gu zhe huo ke jue .xin zhe yi yi qiu .suo bei shu ben cuan .bai wu nan jiu liu ..
.yi yue zhu ren xiao ji hui .xiang feng xiang shi qie xian bei .
deng zu huang gan zhong .zhi chuang jin shi yuan .yuan you sui ji mo .nan jian ci shan chuan ..
.huang yun ou zhong bian .chang she shi zhong tu .tian gai xi bei qing .zhong xing yun ru yu .
.bu yu fen xiang zuo .xin zhi dao yi cheng .liu nian shuai ci shi .ding li jian ta sheng .
you qiu bi le tu .nan shi xiao chang an .dao wo zhou ji qu .jue jun yi shang dan .
.mi jie jie tu lv .su zheng fu long cheng .dan yu jin tu wei .feng sui lv ye jing .
xiu jian huang hua wu shu xin .shi luan yu yu jiu wei ke .lu nan you you chang bang ren .
chui sha fu pen shi .qu zhe reng yuan xuan .ye ke shu liu shi .bei zhan luo hua pian .
.fen shu hua cong ru .dan xiao zi gao chui .zhi lu jing lou jin .ci bei jue shuang yi .
bai nian yi guo ban .qiu zhi zhuan ji han .wei wen peng zhou mu .he shi jiu ji nan .
.bu shi xiang kong lin .ying dang jiu pan shi .bai yun zhi yin chu .fang cao mi xing ji .
译文
好水好山还没有欣赏够，马蹄声就已经催我速归(gui)了。
半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。
半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。
天子亲临殿栏赐予列侯印，将军佩着印绶走出明光宫。
人(ren)们奇怪是什么事情，使我今天这样格外伤心？一半是对美好春光的爱惜，一半是恼恨春天的逝去。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全(quan)部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先(xian)王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那(na)就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
笋壳落掉后，新竹就很快地成长，像用刀把碧玉削开；你看那些健壮的大笋都是奇伟非凡之材。
随着君到家里五六，君的父母常常有话告诉我。
神情憔悴，面容丑陋，不足以谈论风云大事。
修禊的日子快到了，如今正是卖糖的时候。故乡呢，只能在梦中追寻而已。昨夜从江边折回来一枝新柳，虽然不是苏堤上的，也足以令我愁眉不展了。
战马行走在那碎石道上，四蹄磨出鲜血洒在路间。
当年襄阳雄(xiong)盛时期，镇守襄阳的山间经常在习家池醉饮。
吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。
风流倜傥之士命中注定要颠簸一生，一定要有幽默自嘲的性格才相得益彰。
时间于不知不觉中过去，回头一看已是满天烟云。
孤灯暗淡照着窗外冷雨，幽深的竹林漂浮着云烟。
江边到处飘浮着可供祭祀的绿蘋和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存，连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。
世路艰难，我只得归去啦！不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准(zhun)绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑(jian)自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
注释
（29）乃 流王于彘（zhì）：把国王放逐到彘地去。乃：终于，副词。流：流放，放逐。于：到，介词。.于是：从，从这里。彘：地名，在今山西省霍县境内。
⒀黄昏：日已落而天色尚未黑的时候。《楚辞·离骚》：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”
13. 洌（liè）：清澈。
金屋：原指汉武帝少时欲金屋藏阿娇事。这里指妃嫔所住的华丽宫室。
②滥：渍，浸。泗：水名，在鲁城北面。渊：深水。弃：抛弃。
⑿纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。
《孤雁》 这首咏物诗作于大历初年杜甫旅居夔州期间。由于四川政局混乱，杜甫带着家人离开成都，乘船沿长江 出川，滞留夔州。诗人晚年多病，故交零落，处境艰难，心中充满失意之感和哀伤之情。
徐嘉言 徐嘉言，浙江西安（今浙江衢州）人。徽宗宣和三年（一一二一）进士。孝宗干道九年（一一七三）为温州教授（《浪语集》卷三五附录《挽诗》及《薛公墓志铭》）。淳熙九年（一一八二）为建康府教授（《景定建康志》卷二八）。尝知海盐县（《绍定澉水志》卷下）。事见清雍正《浙江通志》卷一二四。今录诗三首。
二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。
孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。未缺空山静，高悬列宿稀。故园松桂发，万里共清辉。
"野桥齐度马，秋望转悠哉。竹覆青城合，江从灌口来。
班张所作琐细不入耳，未知卿云得在嗤笑限。登庐山，
满箧阅新作，璧玉诞清音。流水入洞天，窅豁欲凌临。
"宿昔试安命，自私犹畏天。劳生系一物，为客费多年。
"谪宦军城老更悲，近来频夜梦丹墀。银杯乍灭心中火，
"黯然何所为，相对但悲酸。季弟念离别，贤兄救急难。
易绡泉源近，拾翠沙溆明。兰蕙一为赠，贫交空复情。"
"京洛云山外，音书静不来。神交作赋客，力尽望乡台。
"滟滪既没孤根深，西来水多愁太阴。江天漠漠鸟双去，
分军应供给，百姓日支离。黠吏因封己，公才或守雌。
历历竟谁种，悠悠何处圆。客愁殊未已，他夕始相鲜。"
琼瑶生箧笥，光景借茅茨。他日青霄里，犹应访所知。"
至于崩亡，故为《至惑》之诗二章六韵二十句）
腊破思端绮，春归待一金。去年梅柳意，还欲搅边心。"
出处离心尽，荣枯会面稀。预愁芳草色，一径入衡闱。"
栖泊云安县，消中内相毒。旧疾甘载来，衰年得无足。
出入并鞍马，光辉参席珍。重游先主庙，更历少城闉。
极目故关道，伤心南浦花。少时相忆处，招手望行车。"
"峡人鸟兽居，其室附层颠。下临不测江，中有万里船。
"大贤旧丞相，作镇江山雄。自镇江山来，何人得如公。
遥知到日逢寒食，彩笔长裾会晋祠。"
碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。
"中夜江山静，危楼望北辰。长为万里客，有愧百年身。
能依二谛法，了达三轮空。真境靡方所，出离内外中。
由来重义人，感激事纵横。往复念遐阻，淹留慕平生。
白首中原上，清秋大海隅。夜台当北斗，泉路着东吴。
流水声中一两家。愁人昨夜相思苦，闰月今年春意赊。
云衢独步位初高。能迂驺驭寻蜗舍，不惜瑶华报木桃。
"秋馆烟雨合，重城钟漏深。佳期阻清夜，孤兴发离心。
松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。"
"佐郡人难料，分襟日复斜。一帆随远水，百口过长沙。
冤辞何者悲，生人尽锋刃。冤辞何者甚，力役遇劳困。
"天水秋云薄，从西万里风。今朝好晴景，久雨不妨农。
纵使登高只断肠，不如独坐空搔首。"
"绝域长夏晚，兹楼清宴同。朝廷烧栈北，鼓角满天东。
"世间只有情难说，今夜应无不醉人。
"斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。
雨后过畦润，花残步屐迟。把文惊小陆，好客见当时。
志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。
莺声出汉苑，柳色过漳河。相忆情难尽，离居春草多。"
故园暗戎马，骨肉失追寻。时危无消息，老去多归心。
"哭葬寒郊外，行将何所从。盛曹徒列柏，新墓已栽松。
"林塘夜发舟，虫响荻飕飕。万影皆因月，千声各为秋。
河广篷难度，天遥雁渐低。班超封定远，之子去思齐。"
气得神仙迥，恩承雨露低。相门清议众，儒术大名齐。
"万里南天外，求书禹穴间。往来成白首，旦暮见青山。
战卒多苦辛，苦辛无四时。
贫交喜相见，把臂欢不足。空林留宴言，永日清耳目。
谁能家此地，终老可自全。草堂背岩洞，几峰轩户前。
时命如今犹未偶，辞君拟欲拂衣还。"
虽分上林桂，还照沧洲雪。暂伴憔悴人，归华耿不灭。"
曾惊陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群。"
旗尾蛟龙会，楼头燕雀驯。地平江动蜀，天阔树浮秦。
暮景巴蜀僻，春风江汉清。晋山虽自弃，魏阙尚含情。"
度世若一瞬，昨朝已千载。如今封禅坛，唯见云雨晦。
即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。
"莺声满御堤，堤柳拂丝齐。风送名花落，香红衬马蹄。
飞札谢三守，斯篇希见酬。"
乱代飘零余到此，古人成败子如何。荆扬春冬异风土，
东皋指归翼，目尽有馀意。"
今日明人眼，临池好驿亭。丛篁低地碧，高柳半天青。
淹薄俱崖口，东西异石根。夷音迷咫尺，鬼物傍黄昏。
逍遥不外求，尘虑从兹泯。"
酒尽寒花笑，庭空暝雀愁。今朝落帽客，几处管弦留。"
"天台隔三江，风浪无晨暮。郑公纵得归，老病不识路。
百舌春来哑，愁人共待晴。不关秋水事，饮恨亦无声。
百力殚弊。审方面势，姑博其制，作为公室。公室既成，
沦落而谁遇，栖遑有是夫。不才羞拥肿，干禄谢侏儒。
毕娶愿已果，养恬志宁违。吾当挂朝服，同尔缉荷衣。"
"竹使羞殷荐，松龛拜夏祠。为鱼歌德后，舞羽降神时。
夜发勐士三千人，清晨合围步骤同。禽兽已毙十七八，
故国风云气，高堂战伐尘。胡雏负恩泽，嗟尔太平人。"
众中每一见，使我潜动魄。自恐二男儿，辛勤养无益。
积水澄天堑，连山入帝乡。因高欲见下，非是爱秋光。"
紫殿赐衣出，青门酣酌同。晚阳过微雨，秋水见新鸿。
"北客悲秋色，田园忆去来。披衣朝易水，匹马夕燕台。
礼乐光辉盛，山河气象幽。系高周柱史，名重晋阳秋。
"（《丰年》，神农氏之乐歌也，其义盖称神农教人种植