月明湘水夜，霜重桂林寒。别后头堪白，时时镜里看。"
须题内史琅玕坞，几醉山阳瑟瑟村。
我本山人愚且贞，歌筵歌席常无情。自从一见月真后，
义士要教天下见，且留君住待袁昂。"
"瓜步妖氛灭，昆冈草树青。终朝空望极，今日送君行。
日夕故园意，汀洲春草生。何时一杯酒，重与季鹰倾。"
一从文章事，两京春复秋。君去问相识，几人今白头。"
他年华表重归日，却恐桑田已变更。"
述职那同此日荣。剑戟步经高障黑，绮罗光动百花明。
"孤猿锁槛岁年深，放出城南百丈林。
遥看黛色知何处，欲出山门寻暮钟。"
若非名德喧寰宇，争得蒲葵价数高。"
夏云照银印，暑雨随行辀.赤笔仍在箧，炉香惹衣裘。
yue ming xiang shui ye .shuang zhong gui lin han .bie hou tou kan bai .shi shi jing li kan ..
xu ti nei shi lang gan wu .ji zui shan yang se se cun .
wo ben shan ren yu qie zhen .ge yan ge xi chang wu qing .zi cong yi jian yue zhen hou .
yi shi yao jiao tian xia jian .qie liu jun zhu dai yuan ang ..
.gua bu yao fen mie .kun gang cao shu qing .zhong chao kong wang ji .jin ri song jun xing .
ri xi gu yuan yi .ting zhou chun cao sheng .he shi yi bei jiu .zhong yu ji ying qing ..
yi cong wen zhang shi .liang jing chun fu qiu .jun qu wen xiang shi .ji ren jin bai tou ..
ta nian hua biao zhong gui ri .que kong sang tian yi bian geng ..
shu zhi na tong ci ri rong .jian ji bu jing gao zhang hei .qi luo guang dong bai hua ming .
.gu yuan suo jian sui nian shen .fang chu cheng nan bai zhang lin .
yao kan dai se zhi he chu .yu chu shan men xun mu zhong ..
ruo fei ming de xuan huan yu .zheng de pu kui jia shu gao ..
xia yun zhao yin yin .shu yu sui xing zhou .chi bi reng zai qie .lu xiang re yi qiu .
译文
或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到(dao)手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自(zi)坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不(bu)(bu)是不幸，而是完全应该的。
园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
吴越美女艳如花，窈窕婀娜，浓装艳抹。
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与(yu)引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
杭州有个卖(mai)水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败(bai)的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺吗？
违背准绳而改从错误。
淮南子有一叶落而知岁暮之句；我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
摇首出红尘，醒和醉更无时节。活计绿衣服青帽子，惯披霜冲雪。 晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里的水天混合成了一种颜色，看孤鸿明灭。
承受君欢侍君饮，忙得没有闲暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寝。
泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。
伍子胥曾经向她乞食，此女曾经箪食壶浆救济伍子胥。
注释
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
[40]侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣 ：以...为伴侣，这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。
2.传道：传说。
酪（lào）浆：牲畜的乳浆。
⑷无情有思（sì）：言杨花看似无情，却自有它的愁思。用唐韩愈《晚春》诗：“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞。”这里反用其意。思：心绪，情思。
（8）劳结：因忧思而生的郁结。
（106）这句是说：假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。
⑴《夜坐吟》李白 古诗：乐府古题，始自鲍照诗《代《夜坐吟》李白 古诗》，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《杂曲歌辞》类。王琦注：“《《夜坐吟》李白 古诗》，始自鲍照。……盖言听歌逐音，因音托意也。”
[4]率：都。庸：通“用”，采用、录用。
据张耒《柯山集》载，司马制举中第，调关中第一幕官，行次里中，一日昼寐，恍惚间见一美妇人，衣裳甚古，人帘执板歌唱此词的上半阕，歌罢而去。司马因续成此曲。而何蘧《春渚纪闻》则谓下半阕为秦觏所续，并记有一段神怪故事，说司马后为杭州幕官，其官舍后乃唐(应为南朝齐)名妓苏小小之墓，所梦的美妇人即苏小小。元人杨朝英《阳春白雪》竞据此以全首为苏小小作。无论是司马故弄狡狯，假托本事，还是真有所梦，此词的著作权还是要归于他本人的。
卢应徵 卢应徵（？— 一六二五），字稚名。增城人。纶孙。明神宗万历四十六年（一六一八）举人。会试以后场誊录者漏幅不第，病于公车。归里次日，赍志以殁。清康熙《增城县志》卷九有传。
郡斋有佳月，园林含清泉。同心不在宴，樽酒徒盈前。
"异县非吾土，连山尽绿篁。平田出郭少，盘坂入云长。
暮归何处宿，来此空山耕。"
未到故乡时，将为故乡好。及至亲得归，争如身不到。
世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。"
馀刃时皆仰，嘉谋众伫行。四方观启沃，毕竟念孤平。"
五马当路嘶，按节投蜀都。千崖信萦折，一径何盘纡。
前日龙山烟景好，风前落帽是何人。"
郑公诗人秀，逸韵宏寥廓。何当一来游，惬我雪山诺。"
繁华冒阳岭，新禽响幽谷。长啸攀乔林，慕兹高世躅。"
"珍重还京使，殷勤话故人。别离长挂梦，宠禄不关身。
常闻岛夷俗，犀象满城邑。雁至草犹春，潮回樯半湿。
问君今年三十几，能使香名满人耳。
"紫微垣里旧宾从，来向吴门谒府公。奉使谬持严助节，
随莺过淮水，看柳向辕门。草色金陵岸，思心那可论。"
"汉武好神仙，黄金作台与天近。王母摘桃海上还，
是非得丧皆闲事，休向南柯与梦争。"
"东洛何萧条，相思邈遐路。策驾复谁游，入门无与晤。
"悔系腰间绶，翻为膝下愁。那堪汉水远，更值楚山秋。
我从京师来，到此喜相见。共论穷途事，不觉泪满面。
忽似孤城万里绝，四望无人烟。又如虏骑截辽水，
职近名高常罕出。花前月下或游从，一见月真如旧识。
会当小杀青瑶简，图写龟鱼把上天。
困傍桃花独自飞。潜被燕惊还散乱，偶因人逐入帘帏。
却归掌选清何甚，一匹花綀不肯收。"
况昔别离久，俱忻藩守归。朝宴方陪厕，山川又乖违。
"十年蓬转金陵道，长哭青云身不早。
响悲遇衰齿，节谢属离群。还忆郊园日，独向涧中闻。"
"两衙前后讼堂清，软锦披袍拥鼻行。雨后绿苔侵履迹，
唯赖明公怜道在，敢携蓑笠钓烟波。"
峄阳桐半死，延津剑一沈。如何宿昔内，空负百年心。
风雨飘海气，清凉悦心神。重门深夏昼，赋诗延众宾。
三千巧笑不复见，江头废苑花年年。"
钟岭更飞锡，炉峰期结跏。深心大海水，广愿恒河沙。
示我数篇文，与古争驰突。彩褥粲英华，理深刮肌骨。
空馀两岸千株柳，雨叶风花作恨媒。"
及此北望君，相思泪成行。朝云落梦渚，瑶草空高堂。
归帆遥羡指龙沙。名垂小篆矜垂露，诗作吴吟对绮霞。
"井上桐叶雨，灞亭卷秋风。故人适战胜，匹马归山东。
三十六天皆有籍，他年何处问归程。"
寥落暝霞色，微茫旧壑情。秋山绿萝月，今夕为谁明。"
苍天满愁云，白骨积空垒。哀哀云南行，十万同已矣。"
仲宣一作从军咏，回顾儒衣自不平。"
"秦城旧来称窈窕，汉家更衣应不少。红粉邀君在何处，
登原忻时稼，采菊行故墟。方愿沮溺耦，淡泊守田庐。"
"洛京十载别，东林访旧扉。山河不可望，存没意多违。
忆昨在西掖，复曾入南宫。日出朝圣人，端笏陪群公。
君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。
犹希心异迹，眷眷存终始。"
"几年不到东岩下，旧住僧亡屋亦无。
暮日平沙迥，秋风大旆翻。渔阳在天末，恋别信陵门。"
"将违安可怀，宿恋复一方。家贫无旧业，薄宦各飘飏.
道胜他图薄，身闲白日长。扁舟动归思，高处见沧浪。"
自觉劳乡梦，无人见客心。空馀庭草色，日日伴愁襟。
捣衣明月夜，吹管白云秋。惟恨金吾子，年年向陇头。"
是时方盛夏，风物自潇洒。五日休沐归，相携竹林下。
高堂日暮会，深夜继以烛。帏幕皆绮纨，器皿尽金玉。
野寺望山雪，空斋对竹林。我以养愚地，生君道者心。
"徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛。一听知何处，高树但侵云。
乞骸须上老臣书。黄金蜀柳笼朱户，碧玉湘筠映绮疏。
翠黛无言玉箸垂。浮蚁不能迷远意，回纹从此寄相思。
"结宇依青嶂，开轩对翠畴。树交花两色，溪合水重流。
"尚书未出守，爱子向青州。一路通关树，孤城近海楼。
"铜龙看却送春来，莫惜颠狂酒百杯。
匹马关塞远，孤舟江海宽。夜眠楚烟湿，晓饭湖山寒。
谁知汉武轻中国，闲夺天山草木荒。"
"我行适诸越，梦寐怀所欢。久负独往愿，今来恣游盘。
"旧国当分阃，天涯答圣私。大军传羽檄，老将拜旌旗。
井梧纷堕砌，寒雁远横空。雨久莓苔紫，霜浓薜荔红。
"簪组非无累，园林未是归。世喧长不到，何必故山薇。
谁人更唱阳关曲，牢落烟霞梦不成。"
"南船正东风，北船来自缓。江上相逢借问君，
俗客欲寻应不遇，云溪道士见犹稀。"
不话兴亡事，举首思眇邈。吁哉未到此，褊劣同尺蠖。
如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。将军金印亸紫绶，
想到耶溪日，应探禹穴奇。仙书倘相示，予在此山陲。"
逐客自怜双鬓改，焚香多负白云期。"
绿水解人意，为余西北流。因声玉琴里，荡漾寄君愁。"
一溪云母间灵花，似到封侯逸士家。
"前岁理西斋，得与君子同。迨兹已一周，怅望临春风。