"琼树凌霜雪，葱茜如芳春。英贤虽出守，本自玉阶人。
登门初识鲁王宫。笙歌隐隐违离后，烟水茫茫怅望中。
白从旁缀其下句，令惭止）
闲眺北顾楼，醉眠湖上亭。月从海门出，照见茅山青。
绿水成文柳带摇，东风初到不鸣条。
汉水行人少，巴山客舍稀。向南风候暖，腊月见春辉。"
"嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，
"多士池塘好，尘中景恐无。年来养鸥鹭，梦不去江湖。
愿弹去汝，来彼鸤鸠。来彼鸤鸠，食子其周。
永辞霜台客，千载方来旋。"
"结茅曾在碧江隈，多病贫身养拙来。雨歇汀洲垂钓去，
"厌剧辞京县，褒贤待诏书。酂侯方继业，潘令且闲居。
"杲杲朝阳时，悠悠清陂望。嘉树始氤氲，春游方浩荡。
置酒高馆夕，边城月苍苍。军中宰肥牛，堂上罗羽觞。
唯闻山鸟啼，爱此林下宿。"
.qiong shu ling shuang xue .cong qian ru fang chun .ying xian sui chu shou .ben zi yu jie ren .
deng men chu shi lu wang gong .sheng ge yin yin wei li hou .yan shui mang mang chang wang zhong .
bai cong pang zhui qi xia ju .ling can zhi .
xian tiao bei gu lou .zui mian hu shang ting .yue cong hai men chu .zhao jian mao shan qing .
lv shui cheng wen liu dai yao .dong feng chu dao bu ming tiao .
han shui xing ren shao .ba shan ke she xi .xiang nan feng hou nuan .la yue jian chun hui ..
.ji shu ye .gu qin yin jiu wu xian xia .ruo shi dang shi wen ci ge .
.duo shi chi tang hao .chen zhong jing kong wu .nian lai yang ou lu .meng bu qu jiang hu .
yuan dan qu ru .lai bi shi jiu .lai bi shi jiu .shi zi qi zhou .
yong ci shuang tai ke .qian zai fang lai xuan ..
.jie mao zeng zai bi jiang wei .duo bing pin shen yang zhuo lai .yu xie ting zhou chui diao qu .
.yan ju ci jing xian .bao xian dai zhao shu .zan hou fang ji ye .pan ling qie xian ju .
.gao gao chao yang shi .you you qing bei wang .jia shu shi yin yun .chun you fang hao dang .
zhi jiu gao guan xi .bian cheng yue cang cang .jun zhong zai fei niu .tang shang luo yu shang .
wei wen shan niao ti .ai ci lin xia su ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎(shen)的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究(jiu)不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他(ta)智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵(zhao)良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称(cheng)誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难(nan)。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在采桑的路上邂逅巧笑着的东邻女伴。怪不得我昨晚做了个春宵美梦，原来它是预兆我今天斗草获得胜利啊!不由得脸颊上也浮现出了笑意。
汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。
夜深了我孤独难眠，便又披衣起床拿起了桐琴。
悲叹昔日还在园林里游玩的情景，今年春天花开鸟鸣更引发我在边疆的哀愁。
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
抑或能看到：那山头上初放的红梅。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
大丈夫一辈子能有多长时间，怎么能小步走路的失意丧气？
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
空荡荡的阁楼上，我还在凭栏远望，惆怅，还似去年一样。春天就要过去了，旧日的欢欣已仿佛梦中的幻影，我仍在无穷的相思中把你期待。
逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。我就像挺拔而立的七叶莲，虽然独立孤行，但胸怀坦荡，品格高洁。
荒废的篱边，盛开着丛丛《野菊》王建 古诗，冷冷的清香幽幽地笼罩在秋水上。
长夜里号角声悲壮似在自语，天空中的月色虽好谁与我共赏。
注释
①有美堂：嘉祐二年（1057年），梅挚出知杭州，仁宗皇帝亲自赋诗送行, 中有“地有吴山美，东南第一州”之句。梅到杭州后，就在吴山顶上建有美堂以见荣宠。
（69）虑戚吾心——顾虑着怕我心里难过。戚，忧愁。
⑼潮阳：今广东潮州潮安区。
请画地为蛇：要求大家在地上画蛇。画地：在地面上画（画的过程）。为蛇：画蛇。
（13）导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。
朱鹤龄认为，此诗为杜甫天宝（唐玄宗年号，742—756）年间在京师长安所作。当时蔡侯饯别孔巢父，杜甫在筵席上赋此诗。
释坚璧 释坚璧，号古岩。历住雪峰寺、瑞岩寺、雪窦寺。为青原下十五世，石窗法恭禅师法嗣。有《古岩璧禅师语》，收入《续古尊语要》卷二。事见本《语录》。今录诗三十六首。
久愿寻此山，至今嗟未能。谪官忽东走，王程苦相仍。
"玉壶挈美酒，送别强为欢。大火南星月，长郊北路难。
竹萝荒引蔓，土井浅生萍。更欲从人劝，凭高置草亭。"
世间盛事君知否，朝下鸾台夕凤楼。"
共君同过朱桥去，索映垂杨听洞箫。
珠帘静卷水亭凉，玉蕊风飘小槛香。
龙楼露着鸳鸯瓦，谁近螭头掷玉签。
"去年涧水今亦流，去年杏花今又拆。
"少年初带印，汾上又经过。芳草归时遍，情人故郡多。
"正月风光好，逢君上客稀。晓风催鸟啭，春雪带花飞。
井邑烟火晚，郊原草树滋。洪流荡北阯，崇岭郁南圻。
生值揖逊历，长歌东南春。钓鳌年三十，未见天子巡。
日月逝矣吾何之。"
干戈碍乡国，豺虎满城堡。村落皆无人，萧条空桑枣。
"君罢江西日，家贫为一官。还归五陵去，只向远峰看。
妾独夜长心未平。"
"临春高阁上侵云，风起香飘数里闻。
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
玉殿朦胧散晓光，金龙高喷九天香。
白沙江上曾行路，青林花落何纷纷。汉皇昔幸回中道，
断岸烟中失，长天水际垂。此心非橘柚，不为两乡移。"
此处相逢应见问，为言搔首望龙沙。"
"惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥。
宰相作霖雨，农夫得耕犁。静者伏草间，群才满金闺。
风雨前程马足劳。接塞峨眉通蜀险，过山仙掌倚秦高。
"彭蠡将天合，姑苏在日边。宁亲候海色，欲动孝廉船。
智乖时亦蹇，才大命有通。还当以道推，解组守蒿蓬。"
春郊饮散暮烟收，却引丝簧上翠楼。
自从君去夜，锦幌孤兰麝。欹枕对银缸，秦筝绿窗下。
"胡马渡洛水，血流征战场。千门闭秋景，万姓危朝霜。
舟逢怪石碎前湾。手携弱杖仓皇处，命出洪涛顷刻间。
庭冷铺苔色，池寒浸月轮。竹风来枕簟，药气上衣巾。
"三载寄关东，所欢皆远违。思怀方耿耿，忽得观容辉。
去诈人无谄，除邪吏息奸。欲知清与洁，明月照澄湾。"
研巧核能状不得。珍禽异兽皆自驯，奇花怪木非因植。
女伴争攀摘，摘窥碍叶深。并生怜共蒂，相示感同心。
"风暖日暾暾，黄鹂飞近村。花明潘子县，柳暗陶公门。
今旦忽言别，怆然俱泪垂。平生沧洲意，独有青山知。
缺啮心未理，寥寥夜猿哀。山深石床冷，海近腥气来。
"瑶坛醮罢晚云开，羽客分飞俗士回。
"远游经海峤，返棹归山阿。日夕见乔木，乡关在伐柯。
恨枕堆云髻，啼襟搵月黄。起来犹忍恶，剪破绣鸳鸯。"
高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。
"几年出家通宿命，一朝却忆临池圣。转腕摧锋增崛崎，
"清时重儒士，纠郡属伊人。薄游长安中，始得一交亲。
不假筑长城，大贤在其间。战夫若熊虎，破敌有馀闲。
绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。林间乱叶纷纷堕，
"忆共庭兰倚砌栽，柔条轻吹独依隈。自知佳节终堪赏，
蒙君知重惠琼实，薄起金刀钉玉深。
水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦。
"常爱张仪楼，西山正相当。千峰带积雪，百里临城墙。
称意人皆羡，还家马若飞。一枝谁不折，棣萼独相辉。"
"官况萧条在水村，吏归无事好论文。枕欹独听残春雨，
俄然素书及，解此长渴饥。策马望山月，途穷造阶墀。
遽闻伤别剑，忽复叹藏舟。灯冷泉中夜，衣寒地下秋。
岂不固金汤，终闻击铜斗。交欢初仗信，接宴翻贻咎。
凤巢方得地，牛喘最关心。雅望期三入，东山未可寻。"
"春云春日共朦胧，满院梨花半夜风。宿酒未醒珠箔卷，
始话南池饮，更咏西楼篇。无将一会易，岁月坐推迁。"
醉来信手两三行，醒后却书书不得。"
"常年寒食在京华，今岁清明在海涯。远巷蹋歌深夜月，
身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山，
梅生为一尉，献疏来君门。君门深万里，金虎重千钧。
莫忘故人离别恨，海潮回处寄书来。"
一念支公安可见，影堂何处暮云凝。"
闲卧清秋忆师旷，好风摇动古松枝。
云帆望远不相见，日暮长江空自流。"
"北望极长廊，斜扉映丛竹。亭午一来寻，院幽僧亦独。
何必到清谿，忽来见沧洲。潜移岷山石，暗引巴江流。
忆昨在西掖，复曾入南宫。日出朝圣人，端笏陪群公。
娇颜千岁芙蓉花。紫阳彩女矜无数，遥见玉华皆掩嫭。
军中置酒夜挝鼓，锦筵红烛月未午。花门将军善胡歌，
"汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。
"草履初登南岳船，铜瓶犹贮北山泉。
怜君冰玉清迥之明心，情不极兮意已深。
归去莲花归未得，白云深处有茅堂。
所愿酌贪泉，心不为磷缁。上将玩国士，下以报渴饥。"
昔余闻姮娥，窃药驻云发。不自娇玉颜，方希炼金骨。
委艳妆苔砌，分华借槿篱。低昂匀灼烁，浓淡叠参差。
尔形未衰老，尔息才童稚。骨肉安可离，皇天若容易。