难眠夏夜抵秋赊，帘幔深垂窗烛斜。 风吹桐竹更无雨，白发病人心到家。
"旅食来江上，求名赴洛阳。新诗踪谢守，内学似支郎。
朋友怀东道，乡关恋北辰。去留无所适，岐路独迷津。"
凝笳临水发，行旆向风翻。几许遗黎泣，同怀父母恩。"
"金貂再领三公府，玉帐连封万户侯。帘卷青山巫峡晓，
"秋暮之彭泽，篱花远近逢。君书前日至，别后此时重。
鸾歌凤吹动祥云。已于武库见灵鸟，仍向晋山逢老君。
"渡水傍山寻石壁，白云飞处洞门开。
风中何处鹤，石上几年松。为报烟霞道，人间共不容。"
荣比成功后，恩同造化初。甑尘方欲合，笼翮或将舒。
"映竹水田分，当山起雁群。阳峰高对寺，阴井下通云。
"佳句应无敌，贞心不有猜。惭为丈人行，怯见后生才。
"白玉郎仍少，羊车上路平。秋风摇远草，旧业起高情。
云构中央起，烟波四面通。乍疑游汗漫，稍似入崆峒。
"虢田留古宅，入夜足秋风。月影来窗里，灯光落水中。
胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。"
nan mian xia ye di qiu she .lian man shen chui chuang zhu xie . feng chui tong zhu geng wu yu .bai fa bing ren xin dao jia .
.lv shi lai jiang shang .qiu ming fu luo yang .xin shi zong xie shou .nei xue si zhi lang .
peng you huai dong dao .xiang guan lian bei chen .qu liu wu suo shi .qi lu du mi jin ..
ning jia lin shui fa .xing pei xiang feng fan .ji xu yi li qi .tong huai fu mu en ..
.jin diao zai ling san gong fu .yu zhang lian feng wan hu hou .lian juan qing shan wu xia xiao .
.qiu mu zhi peng ze .li hua yuan jin feng .jun shu qian ri zhi .bie hou ci shi zhong .
luan ge feng chui dong xiang yun .yi yu wu ku jian ling niao .reng xiang jin shan feng lao jun .
.du shui bang shan xun shi bi .bai yun fei chu dong men kai .
feng zhong he chu he .shi shang ji nian song .wei bao yan xia dao .ren jian gong bu rong ..
rong bi cheng gong hou .en tong zao hua chu .zeng chen fang yu he .long he huo jiang shu .
.ying zhu shui tian fen .dang shan qi yan qun .yang feng gao dui si .yin jing xia tong yun .
.jia ju ying wu di .zhen xin bu you cai .can wei zhang ren xing .qie jian hou sheng cai .
.bai yu lang reng shao .yang che shang lu ping .qiu feng yao yuan cao .jiu ye qi gao qing .
yun gou zhong yang qi .yan bo si mian tong .zha yi you han man .shao si ru kong dong .
.guo tian liu gu zhai .ru ye zu qiu feng .yue ying lai chuang li .deng guang luo shui zhong .
xiong qian kong dai yi nan cao .jia de xiao lang ai yuan you ..
译文
范雎表示歉意说：“不(bu)是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就(jiu)(jiu)任他做(zuo)太师，请他同车(che)一起回去，这是他们(men)交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
应龙如何以尾画(hua)地？河海如何顺利流通？
深秋霜降时节，水位下降，远处江心的沙洲都露出来了。酒力减退了，才觉察到微风吹过，让人觉得凉飕飕的。破帽却多情留恋，不肯被风吹落。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉(chen)溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长(chang)处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
假舆（yú）
一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
青春年华一去不复返，人生顶点难以再次达到。
射工阴险地窥伺行人身影，飓母不时地惊扰旅客舟船。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
初秋傍晚景远阔，高高明月又将圆。
想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
魂魄归来吧！
门外的东风把春雪吹洒在先生您的衣襟上，当您登上太行山头时一定会回过头来眺望三吴故乡。既然做了学官，就不应计较被派到了那艰苦的地方。
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
注释
吾何患焉：我还怕什么呢。中国古代的许多思想家都认为浩然正气对于人身有无所不能的巨大力量。
⑷玼（音此）：花纹绚烂。 翟（dí）：绣着山鸡彩羽的象服。
⑤嵩岳：嵩山，这里比喻高高的鼻梁。
（1）玉帛：古代朝聘、会盟时互赠的礼物，是和平友好的象征。后代遂有“化干戈为玉帛”之语。
⑶永、邵：永州和邵州，今均属湖南省。
⑩起：使……起。
杜牧于会昌元年（841年）赴任池州刺史时，路过乌江亭，写了这首咏史诗。一说作于开成四年（839年）。
王充 王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论着作。
为白阿娘从嫁与。"
田园空有处，兄弟未成人。毛义心长苦，袁安家转贫。
"九陌迟迟丽景斜，禁街西访隐沦赊。门依高柳空飞絮，
襁褓在旧床，每见立踟蹰。静思益伤情，畏老为独夫。"
"寂寂闭层城，悠悠此夜情。早凉过鬓发，秋思入柴荆。
三山海底无见期，百龄世间莫虚弃。
微臣徒窃抃，岂足歌唐虞。"
散下渚田中，隐见菰蒲里。哀鸣自相应，欲作凌风起。
谢公尝乞墅，宁氏终相宅。往岁疲草玄，忘年齐举白。
"八月长江去浪平，片帆一道带风轻。
"无叶无枝不见空，连天扑地径才通。
"楚客停桡欲问谁，白沙江草麹尘丝。
倾盖见芳姿，晴天琼树枝。连城犹隐石，唯有卞和知。
客醉悠悠惯，莺啼处处同。夕阳自一望，日暮杜陵东。"
"长长丝绳紫复碧，袅袅横枝高百尺。少年儿女重秋千，
夏期秋未来，安知无他因。不怨别天长，但愿见尔身。
"旌旗坐镇蜀江雄，帝命重开旧閤崇。褒贬唐书天历上，
任彼声势徒，得志方夸毗。
昔赞神功启，今符圣祚延。已题金简字，仍访玉堂仙。
迹愧巢由隐，才非管乐俦。从来自多病，不是傲王侯。"
亚相已能怜潦倒，山花笑处莫啼猿。"
"君去方为宰，干戈尚未销。邑中残老小，乱后少官僚。
纵觉新人好，宁忘旧主疑。终惭太丘道，不为小生私。"
"萧萧凉雨歇，境物望中闲。风际片帆去，烟中独鸟还。
秋风南陌无车马，独上高楼故国情。"
持咒过龙庙，翻经化海人。还同惠休去，儒者亦沾巾。"
"钟鼓九衢绝，出门千里同。远情高枕夜，秋思北窗空。
疲病多内愧，切磋常见同。起予览新诗，逸韵凌秋空。
东西皆是梦，存没岂关心。唯羡诸童子，持经在竹阴。"
"大雅废已久，人伦失其常。天若不生君，谁复为文纲。
"杏花坛上授书时，不废中庭趁蝶飞。暗写五经收部秩，
林密风声细，山高雨色寒。悠然此中别，宾仆亦阑干。"
照灼华簪并，逶迤绮陌长。腰金初辨色，喷玉自生光。
"城上高楼飞鸟齐，从公一遂蹑丹梯。黄河曲尽流天外，
人到南康皆下泪，唯君笑向此中花。"
脉乱山川。扣玉千声应，含风百道连。太液并归池上，
龙吟四泽欲兴雨，凤引九雏警宿乌。（七星管歌《通典》）
"水墨乍成岩下树，摧残半隐洞中云。
数年湖上谢浮名，竹杖纱巾遂称情。云外有时逢寺宿，日西无事傍江行。陶潜县里看花发，庾亮楼中对月明。 谁念献书来万里，君王深在九重城。
蔼蔼延閤东，晨光映林初。炉香深内殿，山色明前除。
不见领徒过绛帐，唯闻与婢削丹书。"
"楚僧蹑雪来招隐，先访高人积雪中。
听人言志在云山。病童唤着唯行慢，老马鞭多转放顽。
"一清淮甸假朝纲，金印初迎细柳黄。辞阙天威和雨露，
"谬官辞获免，滥狱会平反。远与故人别，龙钟望所言。
发鬓将回色，簪缨未到身。谁知武陵路，亦有汉家臣。"
田园空有处，兄弟未成人。毛义心长苦，袁安家转贫。
浪里争迎三蜀货，月中喧泊九江船。今朝小阮同夷老，
"扫榻相逢宿，论诗旧梵宫。磬声迎鼓尽，月色过山穷。
却笑孟嘉吹帽落，登高何必上龙山。"
"宝钿香蛾翡翠裙，装成掩泣欲行云。
成绩封千室，畴劳使五符。收功轻骠卫，致埋迈黄虞。
日月光连璧，烟尘屏大风。为人祈福处，台树与天通。
"朝沐敞南闱，盘跚待日晞。持梳发更落，览镜意多违。
"江柳断肠色，黄丝垂未齐。人看几重恨，鸟入一枝低。
"苍藓千年粉绘传，坚贞一片色犹全。
岸芳春色晓，水影夕阳微。寂寂深烟里，渔舟夜不归。
璇枢无停运，四序相错行。寄言赫曦景，今日一阴生。
江露湿征袂，山莺宜泊船。春风若为别，相顾起尊前。"
独岛缘空翠，孤霞上泬寥。蟾蜍同汉月，螮蝀异秦桥。
近来胡骑休南牧，羊马城边春草生。"
今日惊秋自怜客，折来持赠少年人。"
是夜巴歌应金石，岂殊萤影对清光。"
密诏常教倚案书。马上唤遮红觜鸭，船头看钓赤鳞鱼。
青枫忽似万年枝。嵩南春遍愁魂梦。壶口云深隔路岐。
黄尘满目随风散，不认将军燕尾旗。"
到阙不沾新雨露，还家空带旧风尘。
闲田孤垒外，暑雨片云中。惆怅多尘累，无由访钓翁。"
稍出回雁峰，明登斩蛟柱。连云向重山，杳未见钟路。"
花宫纷共邃，水府皓相空。遥想高楼上，唯君对庾公。"
宴语暌兰室，辉荣亚柏台。怀黄宜命服，举白叹离杯。
唤人呈楚舞，借客试吴钩。见说秦兵至，甘心赴国仇。"
药畹琼枝秀，斋轩粉壁空。不题三五字，何以达壶公。"
"珠树共飞栖，分封受紫泥。正名推五字，贵仕仰三珪。
洪河斜更直，野雨急仍低。今日陪尊俎，唯当醉似泥。"
不似凤凰池畔见，飘扬今隔上林园。"
雾湿汤沐地，霜凝脂粉田。音容无处所，应在玉皇前。"
"碧树分晓色，宿雨弄清光。犹闻子规啼，独念一声长。
"古巷牛羊出，重门接柳阴。闲看入竹路，自有向山心。
苔色青苍山雨痕。高枝闹叶鸟不度，半掩白云朝与暮。