"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
"巉岩玉九株，秀湿掩苍梧。祥瑞久不出，羲轩消得无。
今日无端卷珠箔，始见庭花复零落。人心一往不复归，
"拂局尽消时，能因长路迟。点头初得计，格手待无疑。
"百川灌彭蠡，秋水方浩浩。九派混东流，朝宗合天沼。
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，
升堂客谩恃多才。铁牛无用成真角，石女能生是圣胎。
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
梧桐满地有萧骚。平生乐道心常切，五字逢人价合高。
"罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
"华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。
"莲峰映敷水，嵩岳压伊河。两处思归久，前贤隐去多。
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
"鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。病后身心俱澹泊，
.de zhi yi yuan .fei shou zi tian .tai lao zhi zhen .wu shang zhi xian .guang han ying cang .
xin ren xi xin pin .chao chao lin fen jing .liang yuan gu wu bi .shuang e shui yu jing .
.chan yan yu jiu zhu .xiu shi yan cang wu .xiang rui jiu bu chu .xi xuan xiao de wu .
jin ri wu duan juan zhu bo .shi jian ting hua fu ling luo .ren xin yi wang bu fu gui .
.fu ju jin xiao shi .neng yin chang lu chi .dian tou chu de ji .ge shou dai wu yi .
.bai chuan guan peng li .qiu shui fang hao hao .jiu pai hun dong liu .chao zong he tian zhao .
li qin kong de zui .ru shu dan ting yuan .huan si chang sha zu .wei yu fu fu yan ..
ling zhi wu zhong yi wu gen .jie yin neng can zi fan hun .dan de yan xia gong sui yue .
sheng tang ke man shi duo cai .tie niu wu yong cheng zhen jiao .shi nv neng sheng shi sheng tai .
yi xi shi si wu nian qian ku han jie .li shi wen shi leng ga yue .
wu tong man di you xiao sao .ping sheng le dao xin chang qie .wu zi feng ren jia he gao .
.ba jun gui qin xia .reng wen ling yin ju .seng fang xie tiao yu .si e ge hong shu .
.hua ding wei lin hai .dan xia li shi qiao .zeng cong guo qing si .shang kan yue ming chao .
.lian feng ying fu shui .song yue ya yi he .liang chu si gui jiu .qian xian yin qu duo .
lie xian gong ye zhi ru ci .zhi shang san qing di yi tian ..
.dong lin he dian shi xi lin .chan ke yuan qiang jie yu ren .wan cheng you xian zong you dao .
.bin ran qiu jing liang cang cang .jing dui mao zhai yi zhu xiang .bing hou shen xin ju dan bo .
译文
追忆往日，漂泊不定，走遍天涯海角，却毫无建树。归来后重(zhong)新打扫庭院中的(de)小路，松竹才是我的家。却恨悲凉的秋风不时吹起，南归的大雁缓缓地飞行在云间，哀怨的胡笳声和边马的悲鸣声交织在一起。谁能像东晋谢安那样，谈笑间就扑灭了胡人军马扬起的尘沙。
过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
高山似的品格怎么能仰望着他？
恐怕自身遭受荼毒!
将军仰天大笑，把射中的有着五色羽毛野雉挂在马前，随行军吏都来向他祝贺。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候(hou)，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置(zhi)的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。
长夜里，虽然放下了帘幕，小楼上依旧寒气逼人。可恨那萧萧飒飒的无情风雨，在夜里摧残着如玉的白菊。 看那白菊，不似杨贵妃的微红醉脸，也不似孙寿的娇柔愁眉。韩令偷香，徐娘傅粉，他们的行径都不能拿来与白菊相比。细细看着，屈原和陶令，孤傲高洁的品性正与白菊相宜。微风吹起，白菊的清香蕴藉，丝毫不亚于淡雅的荼蘼。
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
春草还没有长绿，我的两鬓已成银丝，苍老得太快。我们离别得太久，慢慢一切伤痛都会渐渐被时光忘去。可不知是谁，让我朝思暮想，年年岁岁的团圆夜，这种感受，只有你和我心中明白。
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
天上浮云日日飘来飘去，远游的故人却久去不归。
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。
（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？
注释
12.款款：形容徐缓的样子。传语：传话给。
⑼毡乡：指金国。北方少数民族住在毡帐里，故称为毡乡。
衰俗：衰败的世俗。
⑹罗网：捕鸟的工具，这里指法网。羽翼：翅膀。这两句说：既已身陷法网，系狱流放，怎么会这样来往自由呢？
(26)海色：晓色也。
另一种说法是，此诗并非为讽刺郑昭公而作，“郑风”在历史上被当作“靡靡之音”的代名词，当时郑国男女的交往是比较开放和自由的。诗中的“狂且”、“狡童”并不是真实意义的讽刺，而是一种开玩笑式的嬉闹。袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”。崔述《读风偶识》：“昭公为君，未闻有大失道之事。君弱臣强，权臣擅命，虽诚有之，然皆用自庄公之世权重难移，非己之过。厉公欲去祭仲，遂为所逐。文公欲去高克而不能，乃使将兵于河上而不召。为昭公者，岂能一旦而易置之？此固不得以为昭公罪也。如果郑人妄加毁刺，至目君为狡童，悖礼伤教，莫斯为甚。”以为此诗是讥刺郑昭公忽的，就有失牵强。
李觏 李觏(1009—1059)，字泰伯，号盱江先生，是我国北宋时期一位重要的哲学家、思想家、教育家、改革家，他生当北宋中期“积贫积弱”之世，虽出身寒微，但能刻苦自励、奋发向学、勤于着述，以求康国济民。他俊辩能文，举茂才异等不中，讲学自给，来学者常数十百人。李觏博学通识，尤长于礼。他不拘泥于汉、唐诸儒的旧说，敢于抒发己见，推理经义，成为 “一时儒宗”。今存《直讲李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。为纪念李觏，资溪县建有泰伯公园，塑有李觏雕像，李觏纪念馆正在建设之中。
碧耸新生竹，红垂半熟桃。时难未可出，且欲淬豪曹。"
月上碧峰丹鹤唳。洞天消息春正深，仙路往还俗难继。
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
白云有形无系缚。黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不着。
好及春风承帝泽，莫忘衰朽卧林丘。"
一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。
"避乱无深浅，苍黄古驿东。草枯牛尚龁，霞湿烧微红。
"银烛清尊久延伫，出门入门天欲曙。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
舍鲁知非愿，朝天不话贫。沙头千骑送，岛上一蝉新。
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
谁带金轮髻里珠，何妨相逐去清都。
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，
长忆相招宿华馆，数宵忘寝尽寒灯。"
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。
"北游兵阻复南还，因寄荆州病掩关。日月坐销江上寺，
白发应全白，生涯作么生。寄书多不达，空念重行行。"
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
招携紫阳友，合宴玉清台。排景羽衣振，浮空云驾来。
百千万亿偈，共他勿交涉。所以那老人，密传与迦叶。
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
"洞庭栽种似潇湘，绿绕人家带夕阳。霜裛露蒸千树熟，
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
"二水远难论，从离向坎奔。冷穿千嶂脉，清过几州门。
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
公卿虽贵不曾酬，说着仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
微吟复微吟，依稀似庄舄。"
"搜新编旧与谁评，自向无声认有声。已觉爱来多废道，
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
"虚劳营殡玉山前，殡后那知已脱蝉。应是元神归洞府，
"自归城里寺，长忆宿山门。终夜冥心客，诸峰叫月猿。
兴寝无诸病，空闲有一床。天明振衣起，苔砌落花香。"
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
"唠唠长夜坐，唠唠早起。杉森森，不见长，
焕乎遗芳。地变陵谷，崄列城隍。干德丙年，坏者合郎。"
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
"楚外同文在，荆门得信时。几重相别意，一首晚秋诗。
一遵无为术，三载淳化宣。功成遂不处，遁迹符冲玄。"
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
意气思高谢，依违许上陈。何妨向红旆，自与白云亲。"
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
应吹夏口樯竿折，定蹙湓城浪花咽。今朝莫怪沙岸明，
曳组探诡怪，停骢访幽奇。情高气为爽，德暖春亦随。
漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。"
韦生能诗兼好异，获此灵瓢远相遗。仙侯玉帖人漫传，
古屋藏花鸽，荒园聚乱流。无机心便是，何用话归休。"
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
"长亭宾驭散，岐路起悲风。千里勤王事，驱车明月中。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
"去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
世故东西客，山空断续猿。此心谁复见，寂寞偶芳荪。"
牛渚何时到，渔船几处停。遥知咏史夜，谢守月中听。"
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
"爱君溪上住，迟月开前扃。山火照书卷，野风吹酒瓶。
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
看取从来无点缺。六月江南暑未阑，一尺花冰试枕看。
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。