"中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。遂有冯夷来击鼓，
嗟尔石笋擅虚名，后来未识犹骏奔。安得壮士掷天外，
万姓苦兮，怨且哭，不有圣人兮，谁护育。
漫醉人不嗔，漫眠人不唤。漫游无远近，漫乐无早晏。
"竹窗松户有佳期，美酒香茶慰所思。辅嗣外生还解易，
渔阳突骑猎青丘，犬戎锁甲闻丹极。八荒十年防盗贼，
"人生贵是男，丈夫重天机。未达善一身，得志行所为。
巨海能无钓，浮云亦有梯。勋庸思树立，语默可端倪。
郁纡腾秀气，萧瑟浸寒空。直对巫山出，兼疑夏禹功。
欲送近臣朝魏阙，犹怜残菊在陶家。"
乃是蒲城鬼神入。元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣。
自云多方术，往往通神灵。万乘亲问道，六宫无敢听。
退食吟大庭，何心记榛梗。骨惊畏曩哲，鬒变负人境。
日夕云台下，商歌空自悲。"
"江渚翻鸥戏，官桥带柳阴。江飞竞渡日，草见蹋春心。
.zhong tian ji cui yu tai yao .shang di gao ju jiang jie chao .sui you feng yi lai ji gu .
jie er shi sun shan xu ming .hou lai wei shi you jun ben .an de zhuang shi zhi tian wai .
wan xing ku xi .yuan qie ku .bu you sheng ren xi .shui hu yu .
man zui ren bu chen .man mian ren bu huan .man you wu yuan jin .man le wu zao yan .
.zhu chuang song hu you jia qi .mei jiu xiang cha wei suo si .fu si wai sheng huan jie yi .
yu yang tu qi lie qing qiu .quan rong suo jia wen dan ji .ba huang shi nian fang dao zei .
.ren sheng gui shi nan .zhang fu zhong tian ji .wei da shan yi shen .de zhi xing suo wei .
ju hai neng wu diao .fu yun yi you ti .xun yong si shu li .yu mo ke duan ni .
yu yu teng xiu qi .xiao se jin han kong .zhi dui wu shan chu .jian yi xia yu gong .
yu song jin chen chao wei que .you lian can ju zai tao jia ..
nai shi pu cheng gui shen ru .yuan qi lin li zhang you shi .zhen zai shang su tian ying qi .
zi yun duo fang shu .wang wang tong shen ling .wan cheng qin wen dao .liu gong wu gan ting .
tui shi yin da ting .he xin ji zhen geng .gu jing wei nang zhe .zhen bian fu ren jing .
ri xi yun tai xia .shang ge kong zi bei ..
.jiang zhu fan ou xi .guan qiao dai liu yin .jiang fei jing du ri .cao jian ta chun xin .
译文
落日的(de)影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。
绿叶繁茂一片浓阴，池塘中布满水阁，这里最凉快。石榴花刚开，妖娆艳丽散发扑鼻的香气。老燕携带着小燕，叽叽地说着话，高高的柳枝上有(you)蝉鸣相和。骤雨刹时飞来，像珍珠一般乱洒，打遍池塘里一片片新荷。
和我一起携手同游的好友中，有些已先飞黄腾达了。
白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋(mou)划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失(shi)，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵(gui)的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
秦王直驱岐渭，大鹏展翅翱翔。
斑鸠问：“是什么原因呢？”
神女以玉佩相赠的故事，传说就发生在这座万山。
头上的犄角高高耸立，满身的丰毛光泽如洗。
想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。
你会感到宁静安详。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
乘着五彩画舫，经过莲花池塘，船歌悠扬，惊醒安睡的鸳鸯。满身香气的少女只顾依偎着同伴嫣然倩笑，这些少女个个姿态美好，她们在娇笑中折起荷叶遮挡夕阳。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。
这是为什么啊，此前我有家却归去不得。杜鹃啊，不要在我耳边不停地悲啼。
注释
32、举：行动、举动。
荀息（？——前651）：晋献公最亲信的大夫，食邑于荀，亦称荀叔。献公病危时以荀息为相托以国政，献公死后在宫廷政变中为里克所杀。
④故人，意谓朋友们不用可怜他的贬斥而设法把他内调。
（67）蟉虬：屈曲盘绕貌。
130.分曹：相对的两方。
（27）三军崐：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。
189. 哉：与“岂”配合，表反问，可译为“吗”。
⑴客中：指旅居他乡。唐孟浩然《早寒江上有怀》诗：“我家襄水上，遥隔楚云端，乡泪客中尽，孤帆天际看。”
秦瀛《重编淮海先生年谱节要》，绍圣二年乙亥（1095）少游“在处州……又游府治南园，作《千秋岁》词。后范成大爱其‘花影莺声’之句，即其地建莺花亭。”但吴曾《能改斋漫录》及曾敏行《独醒杂志》都说是作于衡阳，后呈孔毅甫。细考秦观于绍圣三年由处州被贬再去郴州，他经衡阳时已届秋冬，这与其擅长精确的描写特定环境中景物与情思，以及此词所写春景春情不合。该词应当是作于处州，至衡阳后抄录呈给太守孔毅甫。
曹宗 曹宗（一四五二 — ？），字宗道。海阳（今潮州）人。明宪宗成化七年（一四七一）举人。入太学，为祭酒丘浚所重。后官国子监助教。以丁母忧归，卒于家。事见清道光《广东通志》卷七二。
"孤城永巷时相见，衰柳闲门日半斜。
溟涨鲸波动，衡阳雁影徂。南征问悬榻，东逝想乘桴。
"蟋蟀已秋思，蕙兰仍碧滋。蹉跎献赋客，叹息此良时。
权门慎勿干，平人争路相摧残。春秋四气更回换，
拥滞僮仆慵，稽留篙师怒。终当挂帆席，天意难告诉。
"不爱入州府，畏人嫌我真。及乎归茅宇，旁舍未曾嗔。
朝士兼戎服，君王按湛卢。旄头初俶扰，鹑首丽泥涂。
纵有谏书犹未献，春风拂地日空长。"
"故人何寂寞，今我独凄凉。老去才难尽，秋来兴甚长。
"男儿轗轲徒搔首，入市脱衣且沽酒。行路难，
方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，
"渭水流关内，终南在日边。胆销豺虎窟，泪入犬羊天。
望鸟指乡远，问人愁路疑。敝裘沾暮雪，归棹带流澌。
绮窗夜闭玉堂静，素绠朝穿金井寒。
"自平宫中吕太一，收珠南海千馀日。近供生犀翡翠稀，
"高秋苏病气，白发自能梳。药饵憎加减，门庭闷扫除。
书成休逐客，赋罢遂为郎。贫贱非吾事，西游思自强。"
白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。
"淮南富登临，兹塔信奇最。直上造云族，凭虚纳天籁。
下楼闲待月，行乐笑题诗。他日吴中路，千山入梦思。"
郑氏才振古，啖侯笔不停。遣辞必中律，利物常发硎。
日来知自强，风气殊未痊。可以加药物，胡为辄忧煎。
大府才能会，诸公德业优。北归冲雨雪，谁悯敝貂裘。"
"台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，
风露拆红紫，缘溪复映池。新泉香杜若，片石引江蓠。
寸晷恋言笑，佳期欲阻暌。离云愁出岫，去水咽分溪。
发少何劳白，颜衰肯更红。望云悲轗轲，毕景羡冲融。
"渡口欲黄昏，归人争流喧。近钟清野寺，远火点江村。
我有丝竹兮，韵和泠泠。与汝歌舞兮，上帝之声。
"自顾无功劳，一岁官再迁。跼身班次中，常窃愧耻焉。
高馆舒夜簟，开门延微风。火云赫嵯峨，日暮千万峰。
"林僻来人少，山长去鸟微。高秋收画扇，久客掩荆扉。
"蛰龙三冬卧，老鹤万里心。昔时贤俊人，未遇犹视今。
舍下笋穿壁，庭中藤刺檐。地晴丝冉冉，江白草纤纤。
"高第由佳句，诸生似者稀。长安带酒别，建业候潮归。
至于崩亡，故为《至惑》之诗二章六韵二十句）
饱闻经瞿塘，足见度大庾。终身历艰险，恐惧从此数。"
荷叶藏鱼艇，藤花罥客簪。残云收夏暑，新雨带秋岚。
逆行少吉日，时节空复度。井灶任尘埃，舟航烦数具。
即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。
歌钟芳月曙，林嶂碧云生。乱水归潭净，高花映竹明。
"南纪风涛壮，阴晴屡不分。野流行地日，江入度山云。
呜唿呜唿！人不斯察。"
置酒高林下，观棋积水滨。区区甘累趼，稍稍息劳筋。
"结绿处燕石，卞和不必知。所以王佐才，未能忘茅茨。
好酒近宜城，能诗谢康乐。雨晴西山树，日出南昌郭。
"关西仕时俱稚容，彪彪之鬓始相逢。天地变化县城改，
终当来其滨，饮啄全此生。"
我行属时危，仰望嗟叹久。天王守太白，驻马更搔首。"
"支离鲜兄弟，形影如手足。但遂饮冰节，甘辞代耕禄。
"漳滨与蒿里，逝水竟同年。欲挂留徐剑，犹回忆戴船。
始是干坤王室正，却交江汉客魂销。
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
"人心不忘乡，矧余客已久。送君江南去，秋醉洛阳酒。
不但习池归酩酊，君看郑谷去夤缘。"
高谈正可挥麈毛。半醉忽然持蟹螯，洛阳告捷倾前后。
孤舟乱春华，暮齿依蒲柳。冥冥九疑葬，圣者骨亦朽。
"青袍美少年，黄绶一神仙。微子城东面，梁王苑北边。
况蒙霈泽垂，粮粒或自保。妻孥隔军垒，拨弃不拟道。"
圣位登堂静，生徒跪席寒。庭槐暂摇落，幸为入春看。"
典郡终微眇，治中实弃捐。安排求傲吏，比兴展归田。
鸟雀依茅茨，藩篱带松菊。如行武陵暮，欲问桃花宿。"
我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天。
由六合兮，根底嬴嬴。"
精怪喜无人，睢盱藏老树。"
佳人屡出董娇饶。东流江水西飞燕，可惜春光不相见。
道国继德业，请从丈人论。丈人领宗卿，肃穆古制敦。
安能徇机巧，争夺锥刀间。"
尚书韩择木，骑曹蔡有邻。开元已来数八分，
万山飞雨一川来，巴客归船傍洲去。归人不可迟，
夏云照银印，暑雨随行辀.赤笔仍在箧，炉香惹衣裘。
"扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。
"自厌久荒浪，于时无所任。耕钓以为事，来家樊水阴。
迷津坐为客，对酒默含情。感激念知己，匣中孤剑鸣。"
紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多。
爱君如金锡，昆弟皆茂异。奕赫连丝衣，荣养能锡类。
方当节钺用，必绝祲沴根。吾病日回首，云台谁再论。
衰颜更觅藜床坐，缓步仍须竹杖扶。散骑未知云阁处，
荷叶藏鱼艇，藤花罥客簪。残云收夏暑，新雨带秋岚。
宁肯假伶伦，谬为龙凤吟。唯将翰院客，昔秘瑶华音。