"一雨百泉涨，南潭夜来深。分明碧沙底，写出青天心。
骄儿未绝乳，念之不能忘。忽如在我所，耳若闻啼声。
人生都几日，一半是离忧。但有尊中物，从他万事休。
洒散千株叶，销凝九陌埃。素华凝粉署，清气绕霜台。
"三语又为掾，大家闻屈声。多年名下人，四姓江南英。
敛翼三年不飞去。忽然结束如秋蓬，自称对策明光宫。
寂寥照镜台，遗基古南阳。真人昔来游，翠凤相随翔。
闲来共我说真意，齿下领取真长生。不须服药求神仙，
云陛临黄道，天门在碧虚。大明含睿藻，元气抱宸居。
逡巡光景晏，散乱东西异。古观闭闲门，依然复幽閟.
尽日逍遥避烦暑，再三珍重主人翁。"
岂念乘肥马，方应驾大牛。自怜蓬逐吹，不得与良游。"
"熙熙春景霁，草绿春光丽。的历乱相鲜，葳蕤互亏蔽。
.yi yu bai quan zhang .nan tan ye lai shen .fen ming bi sha di .xie chu qing tian xin .
jiao er wei jue ru .nian zhi bu neng wang .hu ru zai wo suo .er ruo wen ti sheng .
ren sheng du ji ri .yi ban shi li you .dan you zun zhong wu .cong ta wan shi xiu .
sa san qian zhu ye .xiao ning jiu mo ai .su hua ning fen shu .qing qi rao shuang tai .
.san yu you wei yuan .da jia wen qu sheng .duo nian ming xia ren .si xing jiang nan ying .
lian yi san nian bu fei qu .hu ran jie shu ru qiu peng .zi cheng dui ce ming guang gong .
ji liao zhao jing tai .yi ji gu nan yang .zhen ren xi lai you .cui feng xiang sui xiang .
xian lai gong wo shuo zhen yi .chi xia ling qu zhen chang sheng .bu xu fu yao qiu shen xian .
yun bi lin huang dao .tian men zai bi xu .da ming han rui zao .yuan qi bao chen ju .
qun xun guang jing yan .san luan dong xi yi .gu guan bi xian men .yi ran fu you bi .
jin ri xiao yao bi fan shu .zai san zhen zhong zhu ren weng ..
qi nian cheng fei ma .fang ying jia da niu .zi lian peng zhu chui .bu de yu liang you ..
.xi xi chun jing ji .cao lv chun guang li .de li luan xiang xian .wei rui hu kui bi .
译文
眼观敌我形势，战术方略早已成竹在胸。兵马缓步前进，三军肃静无人喧哗。
曾经高声咏唱的(de)紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却(que)万古流传。
什么时候能够给骏马套上镶金的笼头，让它在秋日辽阔的原野尽情驰骋。
突然他便无影无踪，无处追寻，令人浩然长叹。斋忌三千日，裁白丝布书写道经。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败(bai)，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切(qie)？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
飒飒秋风卷地而来，满园菊花瑟瑟飘摇。花蕊花香充满寒意，蝴蝶蜜蜂难以到来。
这时匈奴牧草繁茂军马肥，侵入金山西面烟尘滚滚飞，汉家的大将率兵开始征西。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
元平元年，昭帝故世，没有后代。武帝六个儿子只剩广陵王刘胥还在，众大臣议论立谁为帝，都主张广陵王。广陵王本来因为行为有失道义，不为武帝所重用。霍光内心感到不妥当。有郎官上奏书说：“周太王不立长子太伯而立幼子王季，周文王舍弃伯邑考而立武王，只在于适当，即使废长立幼也是可以的。广陵王不能承继宗庙。”这话符合霍光心意。霍光把他的奏书拿给丞相杨敞等看，提拔郎官做九江太守，当天接受皇太后的诏令，派遣代理大鸿胪、少府史乐成，宗正刘德，光禄大夫丙吉，中郎将利汉迎接昌邑王刘贺。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣(yuan)厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。
我并非大器，只会敷衍官事，忙碌了一天了，趁着傍晚雨后初晴，登上快阁来放松一下心情。
梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白蘋洲上。
漫天的烈火把云海都映烧得通红，那是周瑜用火攻把曹操击败。
荆轲知道太子不忍心，于是私下里会见樊於期，说：“秦国对待将军，可以说是刻毒透顶了。父亲、母亲和同族的人都被杀死或没收入官为奴。现在听说用一千斤金和一万户人口的封地作悬赏来购买将军的首级，您将怎么办？”樊将军仰天长叹，泪流满面地说：“我每当想起这一点，常常恨入骨髓，只是想不出什么办法罢了。”荆轲说：“现在有一个建议，可以用来解除燕国的忧患，报将军的深仇大恨，怎么样？”樊於期于是上前问道：“怎么办？”荆轲说：“希望得到樊将军的首级来献给秦国，秦王一定高兴而又友好地接见我。我左手抓住他的衣袖，右手（用匕首）刺他的胸膛。这样，将军的仇报了，燕国被欺侮的耻辱也除掉了。将军是否有这个心意呢？”樊於期脱下一只衣袖露出一只胳膊，左手握住右腕，走近一步说：“这是我日日夜夜咬牙切齿、捶胸痛恨的事，今天才得到您的指教!”于是自杀。
谢灵运先生曾经由此泛舟鄱阳湖，并游览松门山。
吃饭常没劲，零食长精神。
回忆汴京往昔的繁华，万里山河都属于帝王之家。奢华的宫殿园林，弦管笙琶的声音日夜不断。
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了获取山河的功业。
注释
非有生平之素：犹言素昧平生（向来不熟悉）。
⑶碧艾：绿色的艾草。香蒲（pú）：多年生草本植物。俗称蒲草。生长在水边或池沼内。叶狭长，夏季开花，雌雄花穗紧密排列在同一穗轴上，形如蜡烛，有绒毛，可做枕头心；叶片可编织席子、蒲包、扇子。花粉称蒲黄，用为止血药。旧时端午节有在门口挂菖蒲、艾叶、蒿草、白芷等植物的习俗。明陈汝元《金莲记·就逮》：“角黍包金，香蒲切玉，是处龙舟飞竞。”
⑹足：补足。
⑷临明：即将天明。寒一阵：犹言阵阵寒气。
1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
蕣（shùn）华：指朝开暮落的木槿花，借指美好而易失的年华或容颜。“华”，通“花”。
朱鹤龄认为，此诗为杜甫天宝（唐玄宗年号，742—756）年间在京师长安所作。当时蔡侯饯别孔巢父，杜甫在筵席上赋此诗。
谢灵运 谢灵运（385年－433年），东晋陈郡阳夏（今河南太康）人，出生在会稽始宁（今浙江上虞），原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。着名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，中国文学史上山水诗派的开创者。由谢灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派，最着名的是《山居赋》，也是见诸史册的第一位大旅行家。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。《隋书·经籍志》、《晋书》录有《谢灵运集》等14种。
岁年虽变貌常新。飞章上达三清路，受箓平交五岳神。
白头老尹三川上，双和阳春喜复惊。"
"曲江僧向松江见，又到天台看石桥。
使良骥兮捕老鼠。昨日脱身卑贱笼，卯星借与老人峰。
旷然青霞抱，永矣白云适。崆峒非凡乡，蓬瀛在仙籍。
嘉艳皆损污，好音难殷勤。天涯多远恨，雪涕盈芳辰。
劚嵩开云扃，压颍抗风榭。禾麦种满地，梨枣栽绕舍。
官刑一朝耻，公短终身羞。公亦不遗布，人自不盗牛。
月风吹露屏外寒，城上乌啼楚女眠。"
靡靡才偃草，泠泠不动尘。温和乍扇物，煦妪偏感人。
常师共被教，竟作生离翁。生离不可诉，上天何曾聪。
冽冽霜杀春，枝枝疑纤刀。木心既零落，山窍空唿号。
"养来鹦鹉觜初红，宜在朱楼绣户中。频学唤人缘性慧，
"（孔子伤不逢时作。古琴操云：习习谷风，以阴以雨。
春桃散红烟，寒竹含晚凄。晓听忽以异，芳树安能齐。
小苑莺歌歇，长门蝶舞多。眼看春又去，翠辇不曾过。
湖上新亭好，公来日出初。水文浮枕簟，瓦影荫龟鱼。
白首寓居谁借问，平地寸步扃云岩。云夫吾兄有狂气，
我徒三人共追之，一人前度安不危。我亦平行蹋y槱e，
"独上西楼尽日闲，林烟演漾鸟蛮蛮。
我歌君子行，视古犹视今。"
不服丈夫胜妇人。歌阑舞罢闲无事，纵恣优游弄文字。
弃置复何道，楚情吟白苹."
特禀朝澈气，洁然自许靡间其迩遐。森然气结一千里，
"归情似泛空，飘荡楚波中。羽扇扫轻汗，布帆筛细风。
目为逐胜朗，手因掇芳柔。渐喜游来极，忽疑归无由。
径尺千馀朵，人间有此花。今朝见颜色，更不向诸家。
枭鸱作人语，蛟虬吸水波。能于白日间，谄欲晴风和。
亦恐旅步难，何独朱颜丑。欲慰一时心，莫如千日酒。
因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。筵羞石髓劝客餐，
君子亦拾遗，拾遗非拾名。将补鸾凤巢，免与枭鸢并。
芸阁水曹虽最冷，与君长喜得身闲。"
当天一搭如煤炱。磨踪灭迹须臾间，便似万古不可开。
"村落事妖神，林木大如村。事来三十载，巫觋传子孙。
"树绕荒台叶满池，箫声一绝草虫悲。邻家犹学宫人髻，
幸遇甘泉尚词赋，不知何客荐雄文。"
"雨馀独坐卷帘帷，便得诗人喜霁诗。摇落从来长年感，
"晓日清明天，夜来嵩少雨。千门尚烟火，九陌无尘土。
潜角时耸光，隐鳞乍漂冏。再吟获新胜，返步失前省。
舞鹤纷将集，流云住未行。谁知九陌上，尘俗仰遗声。"
"楼下芳园最占春，年年结侣采花频。
共醉移芳席，留欢闭暮城。政闲方宴语，琴筑任遥情。"
都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇扬天，愤景长肃杀。
"作诗无知音，作不如不作。未逢赓载人，此道终寂寞。
三受兵符宠命新。商路雪开旗旆展，楚堤梅发驿亭春。
边寺连峰去，胡儿听法来。定知巡礼后，解夏始应回。"
原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。
炫眼凝仙烛，驰心袅禁钟。定应形梦寐，暂似接音容。
精神如太阳，霍然照清都。四肢为琅玕，五脏为璠玙.
金仙琢灵象，相好倚北壁。花座五云扶，玉毫六虚射。
讵知文字力，莫记日月迁。蟠木为我身，始得全天年。"
日暮华轩卷长箔，太清云上对蓬壶。"
官不自谨慎，宜即引分往。胡为此水边，神色久戃慌。
袖中忽见三行字，拭泪相看是故人。"
薄游空感惠，失计自怜贫。赖有汀洲句，时时慰远人。"
顾步襟期远，参差物象横。自宜雕乐石，爽气际青城。"
更说扁舟动乡思，青菰已熟奈秋风。"
皇曰咨愬，裕乃父功。昔我文祖，惟西平是庸。
大雪压梧桐，折柴堕峥嵘。安知鸾凤巢，不与枭鸢倾。
"东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣珰。
睹物洛阳陌，怀人吴御亭。寄言垂天翼，早晚起沧溟。"
"长忆梁王逸兴多，西园花尽兴如何。近来溽暑侵亭馆，
匹马将驱岂容易，弟兄亲故满离亭。"
晓气朔烟上，趢趗胡马蹄。行人临水别，隔陇长东西。"
"玉马朝周从此辞，园陵寂寞对丰碑。
旧茔盟津北，野窆动鼓钲。柳车一出门，终天无回箱。
"鸾声窈眇管参差，清韵初调众乐随。幽院妆成花下弄，
独有愁人颜，经春如等闲。且持酒满杯，狂歌狂笑来。"
强起吐巧词，委曲多新裁。为尔作非夫，忍耻轰暍雷。
"海门双青暮烟歇，万顷金波涌明月。侯家小儿能觱篥，
"五侯恩泽不同年，叔侄朱门rV槊连。凤沼九重相喜气，
"家家菊尽黄，梁国独如霜。莹静真琪树，分明对玉堂。
天子知名与诏书。珍重贺诗呈锦绣，愿言归计并园庐。
"何处好畬田，团团缦山腹。钻龟得雨卦，上山烧卧木。
昆仑高万里，岁尽道苦邅。停车卧轮下，绝意于神仙。
竹丛身后长，台势雨来倾。六尺孤安在，人间未有名。"
"有獭得嘉鱼，自谓天见怜。先祭不敢食，捧鳞望青玄。
凤管听何远，鸾声若在群。暗空思羽盖，馀气自氛氲。"
"抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢乐姿。
今君独在征东府，莫遣功名属别人。"