覆车虽在前，润屋何曾惧。贤哉只二疏，东门挂冠去。"
"社肉分平未足奇，须观大用展无私。
红杏花前应笑我，我今憔悴亦羞君。"
"旌旗日日展东风，云稼连山雪刃空。剖竹已知垂凤食，
对此不堪乡外思，荷蓑遥羡钓人归。"
从来不解长流涕，也渡湘漓作逐臣。"
瘦如仙鹤爽风篁，外却尘嚣兴绪长。偶坐几回沈皓月，
"中峰半夜起，忽觉有青冥。此界自生雨，上方犹有星。
素风无后嗣，遗迹有生祠。自罢羊公市，溪猿哭旧时。"
"披霞戴鹿胎，岁月不能催。饭把琪花煮，衣将藕叶裁。
西日过湖青草深。竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。
"王母阶前种几株，水精帘外看如无。
"常贵西山鸟，衔恩在玉堂。语传明主意，衣拂美人香。
戏马上林苑，斗鸡寒食天。鲁儒甘被笑，对策鬓皤然。
岛屿分诸国，星河共一天。长安却回日，松偃旧房前。"
从来不解长流涕，也渡湘漓作逐臣。"
fu che sui zai qian .run wu he zeng ju .xian zai zhi er shu .dong men gua guan qu ..
.she rou fen ping wei zu qi .xu guan da yong zhan wu si .
hong xing hua qian ying xiao wo .wo jin qiao cui yi xiu jun ..
.jing qi ri ri zhan dong feng .yun jia lian shan xue ren kong .po zhu yi zhi chui feng shi .
dui ci bu kan xiang wai si .he suo yao xian diao ren gui ..
cong lai bu jie chang liu ti .ye du xiang li zuo zhu chen ..
shou ru xian he shuang feng huang .wai que chen xiao xing xu chang .ou zuo ji hui shen hao yue .
.zhong feng ban ye qi .hu jue you qing ming .ci jie zi sheng yu .shang fang you you xing .
su feng wu hou si .yi ji you sheng ci .zi ba yang gong shi .xi yuan ku jiu shi ..
.pi xia dai lu tai .sui yue bu neng cui .fan ba qi hua zhu .yi jiang ou ye cai .
xi ri guo hu qing cao shen .jing du an bang ren gua jin .cai fang cheng shang nv yi zan .
.wang mu jie qian zhong ji zhu .shui jing lian wai kan ru wu .
.chang gui xi shan niao .xian en zai yu tang .yu chuan ming zhu yi .yi fu mei ren xiang .
xi ma shang lin yuan .dou ji han shi tian .lu ru gan bei xiao .dui ce bin po ran .
dao yu fen zhu guo .xing he gong yi tian .chang an que hui ri .song yan jiu fang qian ..
cong lai bu jie chang liu ti .ye du xiang li zuo zhu chen ..
译文
治乱，是由命(ming)运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品(pin)节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代多少年中，从他们的人民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里边来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处接连不断，秦人看起来，也并不觉得可惜。 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？（秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
啼声越来越远，带着深深的漆黑的影子，惊醒了我的梦，让人清泪欲洒。年已半百，一畸零人，漂泊在孤旅的路上，想那只故园的杜鹃，带着故园的山水，让我不堪听闻矣。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
我提着一壶酒，满满地斟上一杯，姑且劝一劝你。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
离痛饮后大醉而别还有几日，我们登临遍附近的山池楼台。
浓密的柳荫把河桥遮藏，黄莺在清静的古台旧苑中鸣啭，我曾多少次骑着骏马到此处与你共度春光。还记得那次夜泊桥边，很快便进入了温柔之乡。我的词才显得笨拙，只顾与你共饮清觞，共剪灯花，那一宵过得太快太匆忙。还记得与你嬉游之处，青草铺就的小路上留下你轻盈的脚步，两舟相并，我与你荡漾于城南横塘。
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓(xiao)）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
“不要让眼泪哭干，收住你们纵横的泪水。
民工不断地采玉啊采玉，要采那珍贵的水碧。不过是雕琢成贵妇的首饰，替贵妇们装扮容姿。
注释
溽（rù）：湿润。
④[小学]旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。
[6]载酒春情，吹箫夜约：指自己曾经与歌妓们一起在春日里乘船饮酒，在月下相伴吹箫。
昵：亲近。
聚：聚集。
容与：缓慢荡漾不前的样子。
（8）左右：犹言身旁。
中进士虽然荣耀，但是只是进入仕途的初始，日后的路还长得很。进士的名次也不能决定日后成就的高低，要取得朝廷的重视，就必须有得力的人推荐，这样，新科进士逐一拜见朝中显要，展示才华，而朝中显要也是十分愿意与这些新科进士结交，提携后进。这本是惯例，不足为奇。某些人认为苏辙这是刻意奉承讨好韩琦，却是小人之心度君子之腹！
萧彦毓 萧彦毓（一作彦育），字虞卿（《周文忠集》卷四二《萧彦育虞卿顷年示诗篇且求次诚斋待制所赠佳句之韵》），号梅坡，西昌（今江西泰和）人（《诚斋集》卷三六《跋萧彦毓梅坡诗集》），家于庐陵（《剑南诗稿》卷五○《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》）。今录诗三首。
朱门粉署何由到，空寄新诗谢列侯。"
谢安空俭真儿戏。功高近代竟谁知，艺小似君犹不弃。
五陵无事莫回头。山犹带雪霏霏恨，柳未禁寒冉冉愁。
冀缺非同执耒人。神剑触星当变化，良金成器在陶钧。
拥鼻绕廊吟看雨，不知遗却竹皮冠。"
"未知军法忌偏颇，徒解于思腹漫皤。
"八蚕薄絮鸳鸯绮，半夜佳期并枕眠。
吏扫盘雕影，人遮散马乘。移军驼驮角，下塞掾河冰。
杀将破军为柱国，君今官极更何加。"
"平生苦节同，旦夕会原东。掩卷斜阳里，看山落木中。
河边古木鸣萧森。夐无禽影，寂无人音。端然拖愁坐，
"上得孤城向晚春，眼前何事不伤神。遍看原上累累冢，
苇鹭怜潇洒，泥鳅畏日曦。稍宽春水面，尽见晚山眉。
"建章宫殿紫云飘，春漏迟迟下绛霄。绮陌暖风嘶去马，
粉字题花笔，香笺咏柳诗。绣窗携手约，芳草蹋青期。
"腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。背人细捻垂胭鬓。
"夜倚临溪店，怀乡独苦吟。月当山顶出，星倚水湄沈。
讼庭闲寂公书少，留客看山索酒斟。"
鹤隐松声尽，鱼沈槛影寒。自知心未了，闲话亦多端。"
"萧萧檐雪打窗声，因忆江东阮步兵。两信海潮书不达，
岂知侍女帘帷外，剩取君王几饼金。"
氤氲帐里香，薄薄睡时妆。长吁解罗带，怯见上空床。"
"风帘淅淅漏灯痕，一半秋光此夕分。
"多少欢娱簇眼前，浔阳江上夜开筵。数枝红蜡啼香泪，
"凄凉繐幕下，香吐一灯分。斗老输寒桧，留闲与白云。
不扣权门扣道门。窥砚晚莺临砌树，迸阶春笋隔篱根。
晓月雕梁燕语频，见花难可比他人。
开讲宫娃听，抛生禁鸟餐。钟声入帝梦，天竺化长安。"
若教比并红儿貌，枉破当年国与家。
树异桓宣武，园非顾辟疆。茂陵愁卧客，不自保危肠。"
"利门名路两何凭，百岁风前短焰灯。
世间华美无心问，藜藿充肠苎作衣。"
长短死生无两处，可怜黄鹄爱分飞。"
我眠青嶂弄澄潭，君戴貂蝉白玉篸.应向谢公楼上望，九华山色在西南。
"犬咬天关闭，彩童唿仙吏。一封红篆书，为奏尘寰事。
"扶持一疏满遗编，汉陛前头正少年。
"印将金锁锁，帘用玉钩钩。（《北梦琐言》云：
"兔窟穿成主再兴，辈流狐伏敢骄矜。
女能窥宋不劳施。妆成丽色唯花妒，落尽啼痕只镜知。
好花虚谢雨藏春。萍蓬已恨为逋客，江岭那知见侍臣。
通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。"
印龛移锁月中声。野人陪赏增诗价，太尉因居着谷名。
两桨咿哑过花坞。正值连宵酒未醒，不宜此际兼微雨。
"欲明篱被风吹倒，过午门因客到开。忍苦可能遭鬼笑，
若见红儿此中住，不劳盐筱洒宫廊。
梦挂秦云约自回。雨细若为抛钓艇，月明谁复上歌台。
"从军朔方久，未省用干戈。只以恩信及，自然戎虏和。
无力春烟里，多愁暮雨中。不知何事意，深浅两般红。"
怀才皆得路，失计自伤春。清镜不能照，鬓毛愁更新。"
手风慵展一行书，眼暗休寻九局图。窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须。举世可能无默识，未知谁拟试齐竽。
"一一玄微缥缈成，尽吟方便爽神情。宣宗谪去为闲事，
"风紧日凄凄，乡心向此迷。水分平楚阔，山接故关低。
树色遥藏店，泉声暗傍畦。独吟三十里，城月尚如珪。"
莫恨高皇不终始，灭秦谋项是何人。"
"驱驰岐路共营营，只为人间利与名。红杏园中终拟醉，
"谁识在官意，开门树色间。寻幽频宿寺，乞假拟归山。
"秘阁锁书深，墙南列晚岑。吏人同野鹿，庭木似山林。
"三转郎曹自勉旃，莎阶吟步想前贤。未如何逊无佳句，
"洛岸秋晴夕照长，凤楼龙阙倚清光。玉泉山净云初散，
"众僧尊夏腊，灵岳遍曾登。度水手中杖，行山溪畔藤。
别来客邸空翘首，细雨春风忆往年。
"负罪将军在北朝，秦淮芳草绿迢迢。
"烟老石矶平，袁郎夜泛情。数吟人不遇，千古月空明。
寻思闭户中宵见，应认寒窗雪一堆。"
相风不动乌龙睡，时有娇莺自唤名。"
长陵亦是闲丘陇，异日谁知与仲多。"
云物阴寂历，竹木寒青苍。水冷鹭鸶立，烟月愁昏黄。
乌足重安日不昏。晋客已知周礼在，秦人仍喜汉官存。
朝廷济济百揆序，宁将对面容奸回。祸生有基妖有渐，
"嵇阮相将棹酒船，晚风侵浪水侵舷。轻如控鲤初离岸，
就中十三弦最妙，应宫出入年方少。青骢惯走长楸日，
池影含新草，林芳动早梅。如何不归去，霜鬓共风埃。"
王事不可缓，行行动凄恻。"
有书供读且资身。便均情爱同诸弟，莫更生疏似外人。
"千里青云未致身，马蹄空踏几年尘。曾迷玉洞花光老，
直比沧溟未是深。"
"敲驴吟雪月，谪出国西门。行傍长江影，愁深汨水魂。
满面春愁消不得，更看溪鹭寂寥飞。"
四时云在使君楼。风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游。
新文汉氏史，别墅谢公村。须到三征处，堂堂谒帝阍。"