暂回丹青虑，少用开济策。二友华省郎，俱为幕中客。
日夕望荆楚，莺鸣芳杜新。渔烟月下浅，花屿水中春。
官属不令拘礼数，时时缓步一相寻。"
应渡淮南信宿，诸侯拥旆相迎。"
"忆昨离少城，而今异楚蜀。舍舟复深山，窅窕一林麓。
高枕翻星月，严城叠鼓鼙。风号闻虎豹，水宿伴凫鹥.
汲引窥兰室，招携入翰林。多君有令子，犹注世人心。"
"独绕虚斋径，常持小斧柯。幽阴成颇杂，恶木剪还多。
昨夜动使星，今旦送征鞍。老亲在吴郡，令弟双同官。
"守贵常思俭，平津此意深。能卑丞相宅，何谢故人心。
扬舲望海岳，入境背风尘。水驿偏乘月，梅园别受春。
zan hui dan qing lv .shao yong kai ji ce .er you hua sheng lang .ju wei mu zhong ke .
ri xi wang jing chu .ying ming fang du xin .yu yan yue xia qian .hua yu shui zhong chun .
guan shu bu ling ju li shu .shi shi huan bu yi xiang xun ..
ying du huai nan xin su .zhu hou yong pei xiang ying ..
.yi zuo li shao cheng .er jin yi chu shu .she zhou fu shen shan .yao tiao yi lin lu .
gao zhen fan xing yue .yan cheng die gu pi .feng hao wen hu bao .shui su ban fu yi .
ji yin kui lan shi .zhao xie ru han lin .duo jun you ling zi .you zhu shi ren xin ..
.du rao xu zhai jing .chang chi xiao fu ke .you yin cheng po za .e mu jian huan duo .
zuo ye dong shi xing .jin dan song zheng an .lao qin zai wu jun .ling di shuang tong guan .
.shou gui chang si jian .ping jin ci yi shen .neng bei cheng xiang zhai .he xie gu ren xin .
yang ling wang hai yue .ru jing bei feng chen .shui yi pian cheng yue .mei yuan bie shou chun .
译文
到达秦国后，拿着价值千金的礼物，优厚地赠送给秦王的宠臣中庶子蒙嘉。
有一只南飞的乌鹊，在月下盘旋良久，无枝可依，只好落在江边。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小(xiao)人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者(zhe)利益已尽而交情淡漠之时，就会反过(guo)来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
但风雨嫉妒鲜花的美丽，时时刻刻想要催促鲜花凋谢。
主人在这所华屋中安坐，一连十几年都做着大官。
怎样才能手挥倚天剑，跨海斩除长鲸？
借写诗杆情因悟禅语止，用酒冲愁阵如同出奇兵。
假如不是跟他梦中欢会呀，
里面装着一双白羽箭，一直挂在堵上。上面结满了蜘蛛网，沾满了尘埃。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符(fu)契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏(ta)着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
深秋惨淡的阳光渐渐地照到镂刻着花纹的窗子上，梧桐树也应该怨恨夜晚来袭的寒霜。酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
我常为春光逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已经转到这里来。
注释
【历职郎署，本图宦达，不矜名节】
剑客：行侠仗义的人。
17、其：如果
勤靡余劳：辛勤耕作，不遗余力。靡：无。
⑸云：指雾气、烟霭。
⑵异乡：他乡、外乡。 为异客：作他乡的客人。
蛾眉：美女的代称，这里指女子。
战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自己的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的内容，在运用比喻说理，叙述事件，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。
郑义 郑义，字伯集。潮阳人。明成祖永乐九年（一四一一）解元。署教广西北流。宣宗宣德初，母丧守孝，服除，擢周府右长史，卒于官。有《右史集》、《梅花百咏》。清康熙《潮州府志》卷九上有传。
嘻乎王家，曾有凶王，中世失国，岂非骄荒。
野鹊迎金印，郊云拂画旗。叨陪幕中客，敢和出车诗。"
暮升艮岑顶，巾几犹未却。弟子四五人，入来泪俱落。
门前高树鸣春鸦。汉家鲁元君不闻，今作城西一古坟。
且欲因我心，顺为理化先。彼云万物情，有愿随所便。
岭峤同仙客，京华即旧游。春心将别恨，万里共悠悠。"
"百舌来何处，重重只报春。知音兼众语，整翮岂多身。
长安柳枝春欲来，洛阳梨花在前开。魏侯池馆今尚在，
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。或粉壁，或彩笺，
客来清夜久，仙去白云残。明日开金箓，焚香更沐兰。"
"风俗登淳古，君臣挹大庭。深沉谋九德，密勿契千龄。
"岐路穷无极，长江九派分。行人随旅雁，楚树入湘云。
野寺荒台晚，寒天古木悲。空阶有鸟迹，犹似造书时。
问罪消息真，开颜憩亭沼。"
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
"敛迹归山田，息心谢时辈。昼还草堂卧，但与双峰对。
江水清源曲，荆门此路疑。晚来高兴尽，摇荡菊花期。"
近有风流作，聊从月继征。放蹄知赤骥，捩翅服苍鹰。
沟塍落花尽，耒耜度云回。谁道耦耕倦，仍兼胜赏催。
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
栖托难高卧，饥寒迫向隅。寂寥相喣沫，浩荡报恩珠。
逍遥不外求，尘虑从兹泯。"
望阙应多恋，临津不用迷。柏梁思和曲，朝夕候金闺。"
使人不疑见本根。"
高视收人表，虚心味道玄。马来皆汗血，鹤唳必青田。
"半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。
君门嗟缅邈，身计念居诸。沉吟顾草茅，郁怏任盈虚。
"惆怅佳期阻，园林秋景闲。终朝碧云外，唯见暮禽还。
直笔在史臣，将来洗箱箧。吾思哭孤冢，南纪阻归楫。
作赋同元淑，能诗匪仲宣。云霄不可望，空欲仰神仙。"
君今下荆扬，独帆如飞鸿。二州豪侠场，人马皆自雄。
跻攀倦日短，语乐寄夜永。明燃林中薪，暗汲石底井。
"土门山行窄，微径缘秋毫。栈云阑干峻，梯石结构牢。
毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。
形骸今若是，进退委行色。"
去家旅帆远，回首暮潮还。蕙草知何赠，故人云汉间。"
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
"当时浣花桥，溪水才尺馀。白石明可把，水中有行车。
上将盈边鄙，元勋溢鼎铭。仰思调玉烛，谁定握青萍。
安能徇机巧，争夺锥刀间。"
"常知罢官意，果与世人疏。复此凉风起，仍闻濠上居。
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
跨马出国门，丹阳返柴荆。楚云引归帆，淮水浮客程。
通籍逾青琐，亨衢照紫泥。灵虬传夕箭，归马散霜蹄。
"未习风波事，初为东越游。露沾湖草晚，月照海山秋。
伊人今独步，逸思能间发。永怀掩风骚，千载常矻矻.
澶漫山东一百州，削成如桉抱青丘。
"幕下郎官安稳无，从来不奉一行书。
甲兵无处可安居。客来吴地星霜久，家在平陵音信疏。
荷君剪拂与君用，一日千里如旋风。"
玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除。"
孟冬方首路，强饭取崖壁。叹尔疲驽骀，汗沟血不赤。
病叶多先坠，寒花只暂香。巴城添泪眼，今夜复清光。"
曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。
杀声落日回苍穹。幕前生致九青兕，骆驼pI峞垂玄熊。
故畦遗穗已荡尽，天寒岁暮波涛中。鳞介腥膻素不食，
夫子佐戎幕，其锋利如霜。中岁学兵符，不能守文章。
清诗近道要，识子用心苦。寻我草径微，褰裳蹋寒雨。
公庭日夕罗山翠，功遂心闲无一事。移书或问岛边人，
楚贡何年绝，尧封旧俗疑。长吁翻北寇，一望卷西夷。
衣裳垂素发，门巷落丹枫。常怪商山老，兼存翊赞功。"
耕耘有山田，纺绩有山妻。人生苟如此，何必组与珪。
荒城极浦足寒云。山从建业千峰出，江至浔阳九派分。
亦云贵守官，不爱能适时。顾惟孱弱者，正直当不亏。
槛束哀猿叫，枝惊夜鹊栖。几时陪羽猎，应指钓璜溪。"
"客里有所过，归来知路难。开门野鼠走，散帙壁鱼干。
上天铄金石，群盗乱豺虎。二者存一端，愆阳不犹愈。
"夫子欻通贵，云泥相望悬。白头无藉在，朱绂有哀怜。
"迟日深春水，轻舟送别筵。帝乡愁绪外，春色泪痕边。
绣段装檐额，金花帖鼓腰。一夫先舞剑，百戏后歌樵。
相看尽是江南客，独有君为岭外人。"
"随缘忽西去，何日返东林。世路宁嗟别，空门久息心。
江燕初归不见人。远岫依依如送客，平田渺渺独伤春。
君今皆得志，肯顾憔悴人。"
"未识已先闻，清辞果出群。如逢祢处士，似见鲍参军。
不知有机巧，无事干心胸。满堂皆酒徒，岂复羡王公。
"谁能听欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨湘水清。
"偶与息心侣，忘归才子家。玄谈兼藻思，绿茗代榴花。
"论齿弟兄列，为邦前后差。十年方一见，此别复何嗟。