"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
窗前时节羞虚掷，世上风流笑苦谙。 ——裒
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。雨若滂沱，放汝归去。
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
别有相招好泉石，瑞花瑶草尽堪携。"
膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
应向秦时武陵路，花间寂历一人行。"
丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。火莫燃，水莫冻，
"荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。
卜得上峡日，秋江风浪多。巴陵一夜雨，肠断木兰歌。
礼乐封疆添礼乐，尘埃时节勿尘埃。荔支花下驱千骑，
.he ren tu si hao .ru yu hua lao lao .shuang bin xue xiang si .shi shui nian zui gao .
wu liao yu tou shui .mi yin niao zai long .mao nian fu yi li .li di bian chong tong .
chuang qian shi jie xiu xu zhi .shi shang feng liu xiao ku an . ..pou
zuo ye zhong li chuan yi yu .liu tian gong dian yu cheng chen ..
xi yi xi yi .xing yun tu wu .yu ruo pang tuo .fang ru gui qu .
you you lan zhao wan .miao miao di hua qiu .wu nai rou chang duan .guan shan zong shi chou ..
shi ren bu hui dao .xiang dao que chen dao .shang jie ci bei ren .bao shan bu de bao ..
bie you xiang zhao hao quan shi .rui hua yao cao jin kan xie ..
gao ze lian mian zi wan wu .yin yu ni hua men bu chu .hu wen lin she yu dan shu .
ying xiang qin shi wu ling lu .hua jian ji li yi ren xing ..
dan sha yi li ming qian ban .yi zhong you yi wei dan mu .huo mo ran .shui mo dong .
.rong ru you rong ru .yi he fan yu fu .ren sheng bai sui zhong .shu ken si qian zu .
bo de shang xia ri .qiu jiang feng lang duo .ba ling yi ye yu .chang duan mu lan ge .
li le feng jiang tian li le .chen ai shi jie wu chen ai .li zhi hua xia qu qian qi .
译文
为《太史公》做(zuo)牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失(shi)，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱(jian)的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘(gan)人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语(yu)不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
洞庭碧波荡涤着万里晴空，君山一点仿佛凝在烟波中。山中的美景真是神居仙境，楼阁如玉砌，殿堂连珠影，镶嵌在月轮边上，与明月相映。
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来临。
斟满淡绿色的美酒，请您再住几日，不要就这样匆匆离去。剩下的三分春色，二分都是离愁别绪，一分又充满了凄风苦雨。
又深又险的蓝溪水，把多少采玉工人活活吞食。葬身水中的冤魂啊，纵然过了千年仍怨恨蓝溪。
身在异乡的客人刚一听到鸣叫，就不由自主抬起手臂，听任泪水沾湿衣袖；
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
身旁有平头奴子摇着扇子，炎热的五月就如同十月清秋一样凉爽。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
在山巅之处，每天风和雨都在循环交替着。
这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。
颗粒饱满生机旺。
世上难道缺乏骏马啊?
野火烧燃着山上的蔓草，烟烽断续地缭绕着山石中的古松。
那天听到这个噩耗的时候，心伤随着冬日的风，久久盘旋，无法散去。泪水迷离，更是难以停止。当沾上衣襟的不再是泪水，而是鲜血的时候，我们又能品味到其中多少的酸楚呢？
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
注释
（7）宣：“垣”之假借。
⑿不消：不需要；不用。宋苏轼 《赠包安静先生》诗之三：“便须起来和热喫，不消洗面裹头巾。”
⑷“楼船”句：此时作者三十七岁，在镇江府任通判。宋孝宗隆兴元年（1163），张浚以右丞相都督江淮诸路军马，亲率水兵乘楼船往来于建康、镇江之间。但不久兵败符离，收复故土的愿望化为泡影。楼船，指采石之战中宋军使用的车船，又名明轮船、车轮柯。车船内部安装有以踩踏驱动的机械连接船外的明轮，依靠一组人的脚力踩踏前行。车船在宋代盛极一时。因这种战船高大有楼，故把它称之为楼船。瓜洲：在今江苏邢江南长江边，与镇江隔江相对，是当时的江防要地。
18、以数谏故：因为屡次劝谏的缘故。数，屡次。谏，古代下级对上级提意见或建议，劝诫。
（12）政：同“征”。虐：清代王念孙认为当作“赋”。
眄（miǎn）：斜视。
王孙：本指贵族后代，此指远方的友人。
针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《《小雅·鹿鸣》佚名 古诗》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。
王奕 王奕（生卒年不详），字伯敬，号斗山，玉山（今属江西）人。生于南宋，入元后曾出任玉山县儒学教谕。与谢枋得等南宋遗民交往密切，诗文中不乏以遗民自居的文句，所以《宋诗纪事》将他列入书中。清干隆年间编《四库全书》，因王奕《玉窗如庵记》末署“岁癸巳二月朔，前奉旨特补玉山儒学教谕王奕伯敬谨撰并书”，认为“癸巳为至元三十年（1293），然则奕食元禄久矣，迹其出处，与仇远、白珽相类。”（《四库全书总目》卷一六六）改题元人。代表作品有《酹江月》、《摸鱼儿》和《沁园春》等。
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
"枕上角声微，离情未息机。梦回三楚寺，寒入五更衣。
知伴李膺琴酒外，绛纱闲卷共论文。"
"沃州那不住，一别许多时。几度怀君夜，相逢出梦迟。
唯有虹梁春燕雏，犹傍珠帘玉钩立。"
群经通讲解，八十尚轻安。今日江南寺，相逢话世难。"
时拂霞衣驾鹤行。天上双童持珮引，月中娇女执幡迎。
善爱善爱。"
或登明真台，宴此羽景堂。杳霭结宝云，霏微散灵香。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
只恐老身衰朽速，他年不得颂鸿勋。
行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。色是药，酒是禄，
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
"密室静存神，阴阳重一斤。炼成离女液，咽尽坎男津。
欲知修续者，脚下是生毛。
"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
"水蹴危梁翠拥沙，钟声微径入深花。嘴红涧鸟啼芳草，
"故人隔楚水，日夕望芳洲。春草思眇眇，征云暮悠悠。
留滞焉足愤，感怀殄生涯。吾叹龚夫子，秉义确不移。
凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。修行路上多少人，
惟君心与我心同，方敢倾心与君说。"
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
过后弹指空伤悲。"
花无叶不妍，女无须亦丑。丈人试遣惣无，未必不如惣有。
不知摘月秋潭畔，曾对何人啼断肠。"
烹茶童子休相问，报道门前是衲僧。"
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
吾师得此法，不论劫不劫。去矣不可留，无踪若为蹑。"
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
隔云闻狖过，截雨见虹垂。因忆岳南客，晏眠吟好诗。"
五城初罢构，海上忆闲行。触雪麻衣静，登山竹锡轻。
"才大终难住，东浮景渐暄。知将刖足恨，去击李膺门。
"绿树深深处，长明焰焰灯。春时游寺客，花落闭门僧。
车巷伤前辙，篱沟忆旧邻。何堪再过日，更送北归人。"
"陶家无炎暑，自有林中峰。席上落山影，桐梢回水容。
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府，玳簪今又别官筵。
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭纪，
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
知进不知退，遂令其道穷。伊昔辨福初，胡为迷祸终。
色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。"
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。
"高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，无云到夕阳。
三宫发明景，朗照同郁仪。纷然驰飙欻，上采空清蕤。
"带经锄陇者，何止手胼胝。觅句句句好，惭予筋力衰。
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
更欲临窗听，犹难策杖行。寻应同蜕壳，重饮露华清。"
是以于物理，纷然若未形。移来字人要，全与此道冥。"
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
"六月鹏尽化，鸿飞独冥冥。秋烽家不定，险路客频经。
相思一日在孤舟，空见归云两三片。"
鸾凤栖瑶林，雕鹗集平楚。饮啄本殊好，翱翔终异所。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
"少时不见山，便觉无奇趣。狂发从乱歌，情来任闲步。
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容，
因知咋舌人，千古空悠哉。"
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。"
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
头尾算来三十三。云影半晴开梦泽，菊花微暖傍江潭。
何以蔽踝，霞袂云袽.哀尔浮生，栉比荒墟。
大牛苦耕田，乳犊望似泣。万事皆天意，绿草头蕺蕺。
鬓毛凋落免贫无。和僧抢入云中峭，带鹤驱成涧底孤。
松柽蔽日影森森。从师只拟寻司马，访道终期谒奉林。
率性多非学，缘情偶自书。清风闻寺响，白日见心初。
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
此时休旋逸，万里忽飞翻。若忆山阴会，孤琴为我援。"