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康衢谣

唐代 / 韩上桂

以心体之者为四海之主,以身弯之者为万夫之特。
"遐想涪陵岸,山花半已残。人心何以遣,天步正艰难。
珮玉行山翠,交麾动水容。如何股肱守,尘外得相从。"
谁借楚山住,年年事耦耕。"
过尊浮绿醑,拂幌缀红绡。那用持愁玩,春怀不自聊。"
空香清人心,正气信有宗。永用谢物累,吾将乘鸾龙。"
醉却隐之云叟外,不知何处是天真。 ——罗隐之"
"云水夹双刹,遥疑涌平陂。入门见藏山,元化何由窥。
龙举头,猳掉尾。羊为兄,猴作弟。羊归穴,猴离次。
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日,服食须知活万年。
"近日侯门不重才,莫将文艺拟为媒。
当鼎足之嘉会兮,获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞,
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息,白云无迹莫追寻。


康衢谣拼音解释:

yi xin ti zhi zhe wei si hai zhi zhu .yi shen wan zhi zhe wei wan fu zhi te .
.xia xiang fu ling an .shan hua ban yi can .ren xin he yi qian .tian bu zheng jian nan .
pei yu xing shan cui .jiao hui dong shui rong .ru he gu gong shou .chen wai de xiang cong ..
shui jie chu shan zhu .nian nian shi ou geng ..
guo zun fu lv xu .fu huang zhui hong xiao .na yong chi chou wan .chun huai bu zi liao ..
kong xiang qing ren xin .zheng qi xin you zong .yong yong xie wu lei .wu jiang cheng luan long ..
zui que yin zhi yun sou wai .bu zhi he chu shi tian zhen . ..luo yin zhi .
.yun shui jia shuang sha .yao yi yong ping bei .ru men jian cang shan .yuan hua he you kui .
long ju tou .jia diao wei .yang wei xiong .hou zuo di .yang gui xue .hou li ci .
fen zhang yu li zhong shan chuan .zai pei bu dan lao qian ri .fu shi xu zhi huo wan nian .
.jin ri hou men bu zhong cai .mo jiang wen yi ni wei mei .
dang ding zu zhi jia hui xi .huo zhou xuan yu jun hou .diao pan yu dou xi luo zhen xiu .
wei si he fang le yong yin .liu shui bu hui xiu tan xi .bai yun wu ji mo zhui xun .

译文及注释

译文
听说从这里去蜀国的道路,崎岖艰险自来就不易通行。
年轻的躯体益现出衰飒白发早生的“秋姿”,只见风雨中残枝败叶纷纷飘落。
贺兰山下战士们列阵如云,告急的军书日夜频频传闻。
繁花似锦的春天独在《天涯》李商隐 古诗,《天涯》李商隐 古诗的红日又在渐渐西斜。
只喜臧生能骗过圣人,又怎知甯子识破了装傻的。
  公父文伯退朝之后,去看望他的母亲,他的母亲正在放(fang)线,文伯说:“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线,这恐(kong)怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧?”他的母亲叹了一口气说:“鲁国要灭亡了吧?让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听?坐下来,我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居(ju)所,选择贫瘠之地让百姓定居下来,使百姓劳作,发挥他们的才能,因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考,要思考才能(找到)改善生活(的好办法);闲散安逸会导致人们过度享乐(le),人们过度享乐就会忘记美好的品行;忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高,是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓,没有不讲道义的,是因为他们勤劳啊。
身旁有平头奴子摇着扇子,炎热的五月就如同十月清秋一样凉爽。
只为思恋。与佳人别后,山水相隔,相距遥远,靠什么来传递书信呢?想来绣阁深枕中的佳人,怎么也不会知道浪迹天涯的游(you)子如今已是身心俱损、憔悴不堪!巫峡幽会已逝,高阳酒徒已散,只有身心的寂寞孤独、行为的放荡不羁。眺望京都,徒然望断远方浓绿的山峰。
  人的智力,能认识已经发生的事,不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,先王推行这样的政治,坚定不移,实施这样的政令,准确无误。根据这一公正的原则,政治才能像地载天覆一样无偏无私,怎么能说先王不使用庆赏和(he)刑罚呢?然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前,从细微之处推行教化(hua),使天下百姓日益趋向善良,远离罪恶,自己还没有觉察到。孔子说:“让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行仁义,使讼案不再发生。”为君主出谋划策,不如首先确定选择什么抛弃什么,取舍标准一旦在心中确定,相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的,天下危亡也不是一天促成的,都是日积月累渐渐形成的,因此,不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法,在于他选择什么,抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义,选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度,百姓就会埋怨而背叛君主,礼义积聚到一定程度,百姓就会和睦而亲近朝廷。所以,君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的,只是用来使百姓善良温顺的方法不同,有的用道德和教化进行引导,有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的,随着道德和教化的深入人心,民风就会和乐;用法令进行惩罚的,法令使用到极点,民风就会令人悲哀。哀乐的感受,便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代,这与商汤王和周武王是相同的,但是,商汤王、周武王广泛推行德政,他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因,就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重,而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物,现在有人安放器物,把它放在安全的地方便安全,放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同,关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上,因而恩德滋润天下,禽兽蔓延,草木富饶,四方蛮夷都受到恩惠,王位留传子孙数十代,这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上,德和恩没有一样,因而怨恨充斥天下,百姓憎恶他如同对待仇敌一样,几乎锅及自身,子孙被灭绝,这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说:“要判断某人说的话是否正确,一定要观察他所说的事实,那样,说话的人就不敢胡言乱语了。”现在,假如有人说,治理国家,礼义的作用不如法令,教化的成效不如刑罚,君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
诸葛武侯在岷蜀佐助刘备立国,其凌云攻志,直吞咸京。
禅寂中外物众有难似我,松树声春草色都无心机。
零星的雨点打湿了院子里的秋千,更增添了黄昏的清凉。

注释
(11)愈:较好,胜过
199、浪浪:泪流不止的样子。
⒃被冈峦:布满山冈。
20 、江右:长江下游西部,今指江西。王猷定:南昌人,明遗民,隐居不出,工古诗文。关中:今陕西。黄遵严:不详。粤东:今广东。屈大均:广东番禺人,明亡后,出家为僧,以诗文名当时。
(67)帅以听命:率诸侯来听侯君王的命令。
3、阳夏(jiǎ):今河南太康县。
(9)桓圭:古代三公所执玉圭。衮裳:帝王和三公礼服。

赏析

  从“蹇予羡攀跻”至篇终是第三段。这一段写由黄鹤山(shan)的奇伟和有关仙人的传说所引起的向往之情。“蹇予羡攀跻,因欲保闲逸”两句,毫无隐讳地抒写自己的仰慕与欣羡,诗人很愿攀援而上。诗人之所以产生这种感情,原因在于“保闲逸”,亦即保持平静的心理状态(tai),过着闲逸的生活。“观奇遍诸岳,兹岭不可匹”两句,与一、二两段相呼应,说明,尽管诗人走遍了五岳名山,但黄鹤山却是无与伦比、无可匹敌的。
  本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字,探讨了生死价值这样重大的问题。全文以"义"为核心,成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式。作者首先肯定五人之死是“激于义”,开篇抓住一个“义”字。五人是为义而生,为义而争,最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也。”可以说,本文是对孟子名言的生动诠释。
  此诗为三章叠咏,而其主要特色在于前两章以一问一答出之。末章写《采蘩》佚名 古诗者的仪容,用“僮僮”、“祁祁”,言语虽简,而人物之仪态神情可现。而一问一答的形式,明显地受了原始民歌的影响。
  第二段运用了对比。作者在分析君子、小人的区别时剖析道:小人、邪者以利相结,同利则暂时为朋,见利则相互争竞,力尽则自然疏远或互相残害,从实质上看,小人无朋;与此相反,君子之朋以道相结,以道义、忠信、名节为重,同道、同德,自然同心,从这一意义上看,君子之朋才是真朋。二者对比鲜明,水到渠成的得出“退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣”的结论,增强了文章的说服力,同时带起下面的一段文字。
  景物鲜奇,引动诗人雅兴,故不仅吟玩成篇,且请人画作图幅,题此诗于上,寄赠张水部,末联即写此,字里行间含蕴着难捺欣喜而欲使同道好友共享之心情。张籍《答白杭州郡楼登望画图见寄》诗尾联“见君向此闲吟意,肯恨当时作外官?”即谓白居易身处“天堂”杭州,得优游闲吟,则当无外放任职之遗憾。这也透露了白居易心情已不似数年前在忠州(今四川忠县)时那样悲郁的消息。
  这首小诗描绘初冬时节山中景色。
  第三句一转,“天地寂寥山雨歇”, 天地寂寥,淅淅沥沥的春雨在这寂寥之中也不知什么时候停住了,田野清旷,冻云黯淡,有青草的气息,有天地的空旷,有黄昏的寂寞。简直辨不清是真在写沉寂的山中气象,还是在叹息人间的万马齐喑。
  这段故事是说:古公亶父是周王朝的奠基人,被称为周朝的“太王”,是历史上的著名贤王。
  杜甫旧宅在长安城南,所以自称杜陵布衣。“老大意转拙”,如同俗语说“越活越回去了”。说“笨拙”,是指诗人偏要去自比稷与契这两位虞舜的(shun de)贤臣,志向过于迂阔,肯定是会失败的。濩落,即廓落,大而无当,空廓而无用之意。“居然成濩落”,意思是果然失败了。契阔,即辛苦。诗人明知一定要失败,却甘心辛勤到老。这六句是一层意思,诗人自嘲中带有幽愤,下边更逼进了一步。人虽已老了,却还没死,只要还未盖棺,就须努力,仍有志愿通达的一天,口气是非常坚决的。孟子说:“禹思天下有溺者,犹己溺之也,稷思天下有饥者,犹己饥之也,是以若是其急也。”杜甫自比稷契,所以说“穷年忧黎元”,尽他自己的一生,与万民同哀乐,衷肠热烈如此,所以为同学老先生们所笑。他却毫不在乎,只是格外慷慨悲歌。诗到这里总为一小段,下文便转了意思。
  表面上看写的是琴的遭遇,实际上是写人。作者借工之侨伪造古琴试探索世风的机智,讽刺了元末一帮缺乏见识,不重真才实学而只重虚名的虚伪之人,其寓意是十分鲜明而深刻的。
  后面赋的部分大约说了三层意思,第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体的说她“其象无双,其美无极。毛嫱障袂,不足程序;西施掩面,比之无色。”接着又分别的说了她的(ta de)面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫,但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近,但由于某种原因,也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧,忽然又拿捏起来了。作品说:“望余帷而延视兮,若流波之(bo zhi)将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮,性沉详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余帱而请御兮,愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮,卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰。精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂茕茕以无端。含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干。”这段描写神女的心理情态非常细致生动。她想:你去找楚王是为了什么呢?不就是为了和他相爱吗?可是等到见面之后,当两情相通,互相爱悦,意津津而将要不能自持的时候,神女忽然变卦了,她“扬音哀叹”,甚至还带出一层薄薄的怒容。她要保持自己“贞亮之洁清”,她的尊严是不可侵犯的,于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。但神女毕竟是爱楚王的,她虽然没有和楚王同床共枕,但她的心却是毫无保留地给了楚王,因此她们的离别是异常痛苦的。作品对此描写说:“于是摇佩饰,鸣玉鸾,整衣服,敛容颜。顾女师,命太傅。欢情未接,将辞而去。迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首。目略微眄,精采相授。志态横出,不可胜记。”这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓,有情的离别是痛苦的,更何况仙凡相隔,后会无因,“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,说的就是这种终生难忘的遗憾。
  诗中没有一字是写人的,但是我们又仿佛如闻其声,如见其人,如临其境,感受到了一股勃勃生机的青春与活力,领略到了采莲人内心的欢乐和青年男女之间的欢愉和甜蜜。这就是这首民歌不朽的魅力所在。
  东岳泰山,巍巍峨峨,犹如一个顶天立地的巨人,以其拔地通天之势,擎天捧日之姿,雄距于齐鲁大地。其实,泰山险不过华山,雄不过恒山,海拔高度在五岳中仅排第三位。学者王克煜认为,它之所以被尊为五岳之首,与它的地理位置分不开。东汉应劭在《风俗通义》中记载:“泰山之尊一曰岱宗。岱,始也;宗,长也。万物之始,阴阳交代,故为五岳长。”此外,泰山之所以被视为五岳之尊,与它在历史上曾具有的浓重的政治、宗教色彩分不开。司马迁《史记》援引《管子·封禅篇》说,上古之时,封禅泰山的就有七十二家帝王。后来,历代帝王几乎无不封禅泰山。泰山别名“天孙”,意为天地之孙,主招魂,知人生命之长短,这大概是历代帝王钟情于泰山的重要原因吧。从这个意义上说,泰山是一座政治色彩浓厚的文化山。泰山又是一座自然风光优美的山。它壑深谷幽,峰奇石怪,山高水长,风卷云舒,历来就吸引着许多文人墨客为它长啸短吟,为它泼墨挥毫,为它锦上添花。姚鼐也是其中的一位。
  五、六两句,诗人对远行客又作了充满情意的推想:“关城树色催寒近,御苑砧声向晚多。”从洛阳西去要经过古函谷关和潼关,凉秋九月,草木摇落,一片萧瑟,标志着寒天的到来。本来是寒气使树变色,但寒不可见而树色可见,好像树色带来寒气,见树色而知寒近,是树色把寒催来的。一个“催”字,把平常景物写得有情有感,十分生动,傍晚砧声之多,为长安特有,“长安一片月,万户捣衣声”。然而诗人不用城关雄伟、御苑清华这样的景色来介绍长安,却只突出了“御苑砧声”,发人深想。魏万前此,大概没有到过长安,而李颀已多次到过京师,在那里曾“倾财破产”,历经辛酸。两句推想中,诗人平生感慨,尽在不言之中。“催寒近”“向晚多”六个字相对,暗含着岁月不待,年华易老之意,顺势引出了结尾二句。
  接着以描写琵琶女弹奏乐曲来揭示她的内心世界。先是“未成曲调”之“有情”,然后“弦弦”“声声思”,诉尽了“生平不得志”和“心中无限事”,展现了琵琶女起伏回荡的心潮。
  如果说诗的前两句是表现了空间的转换,那么后两句“霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来”,则表现了时间的变化。前后四句所表现的内容本来是互相独立的,但经过诗人巧妙的剪接便使之具有互为因果的关系,暗示了两件事之间的内在联系。而从全篇来看,从“渔阳探使回”到“霓裳千峰上”,是以华清宫来联结,衔接得很自然。这样写,不仅以极俭省的笔墨概括了一场重大的历史事(shi shi)变,更重要的是揭示出事变发生的原因,诗人的构思是很精巧的。

创作背景

  《水槛谴心二首》,大约作于唐肃宗上元二年(761年)。杜甫定居草堂后,经过他的一番经营,草堂园亩扩展了,树木栽多了。水亭旁,还添了专供垂钓、眺望的水槛。诗人经过了长期颠沛流离的生活以后,现在得到了安身的处所,面对着绮丽的风光,情不自禁地写下了一些歌咏自然景物的小诗。

  

韩上桂( 唐代 )

收录诗词 (6673)
简 介

韩上桂 明广东番禺人,字孟郁,号月峰。幼时家贫,喜读书。向人借《二十一史》,浏览一月,即默识大略。万历二十二年中举。授国子监丞。转永平府通判。巡抚方一藻以其才荐。崇祯末闻帝死讯,愤恨死。

/ 杜周士

还胜御沟寒夜水,狂吟冲尹甚伤情。"
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还,高歌桂树凌寒山。
"不啻回青眼,应疑似碧云。古风真往哲,雅道滥朝闻。
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日,九九中延九万年。
"寺楼闲纵望,不觉到斜晖。故国在何处,多年未得归。
杳杳闻韵濩,重重降抚绥。魏徵须却出,葛亮更何之。
"日日西亭上,春留到夏残。言之离别易,勉以道途难。
"洞庭孤月在,秋色望无边。零露积衰草,寒螀鸣古田。


国风·邶风·泉水 / 王俦

水檀香火遗影在,甘露松枝月中折。宝师往日真隐心,
悟彼众仙妙,超然含至精。凝神契冲玄,化服凌太清。
千岩万壑路倾欹,杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去,
"江南梅雨天,别思极春前。长路飞鸣鹤,离帆聚散烟。
始觉人间众芳异。拖线垂丝宜曙看,裴回满架何珊珊。
长忆前年送行处,洞门残日照菖蒲。"
冢栏寒月色,人哭苦吟魂。墓雨滴碑字,年年添藓痕。"
分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日,服食须知活万年。


蝶恋花·暖雨晴风初破冻 / 梁衍泗

服药失明神气枯。不知还丹本无质,翻饵金石何太愚。
"闷见戈鋋匝四溟,恨无奇策救生灵。
正堪西上文场战,空向途中泥妇人。"
此身有底难抛事,时复携筇信步登。"
斯言犹影响,安得复回穴。鲧瞍诞英睿,唐虞育昏孽。
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇,道合天机坐可窥。
"长安三千里,喜行不言永。清路黄尘飞,大河沧流静。
若向空心了,长如影正圆。"


丽人赋 / 释遵式

始觉人间众芳异。拖线垂丝宜曙看,裴回满架何珊珊。
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡,东来西去气绵绵。
东峰有老人,眼碧头骨奇。种薤煮白石,旨趣如婴儿。
"宅成天下借图看,始笑平生眼力悭。地占百湾多是水,
雪里曾迷我,笼中旧养君。忽从红蓼岸,飞出白鸥群。
阁雀衔红粟,邻僧背古碑。只应王与谢,时有沃州期。"
苦海翻成天上路,毗卢常照百千灯。"
蓬莱隔海虽难到,直上三清却不遥。"


出关宿盘豆馆对丛芦有感 / 李蕴芳

何时再控青丝辔,又掉金鞭入紫微。
推道那家娘子卧,且留教住待梳头。
雨添一夜秋涛阔,极目茫茫似接天。
田地更无尘一点,是何人合住其中。"
句冷杉松与,霜严鼓角知。修心对闲镜,明月印秋池。"
如今获遇真仙面,紫府仙扉得姓名。"
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐,坚让此碑声盖国。
华轩何辚辚,为我到幽绝。心境寒草花,空门青山月。


莺啼序·重过金陵 / 冯子翼

正堪西上文场战,空向途中泥妇人。"
"潮来逐潮上,潮落在空滩。有来终有去,情易复情难。
"情来对镜懒梳头,暮雨萧萧庭树秋。
瀑溅何州地,僧寻几峤苔。终须拂巾履,独去谢尘埃。"
"盘根几耸翠崖前,却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫,
些小道功如不信,金阶舍手试看么。
"荒寺雨微微,空堂独掩扉。高吟多忤俗,此貌若为饥。
"日边乡井别年深,中国灵踪欲遍寻。


水龙吟·夜来风雨匆匆 / 潘用中

沈吟不敢怨春风,自叹容华暗消歇。"
恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权物家财无主柄。
"登临聊一望,不觉意恞然。陶侃寒溪寺,如今何处边。
"木落树萧槮,水清流寂。属此悲哉气,复兹羁旅戚。
今日亲闻诵此经,始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户,
"常见仙翁变姓名,岂知松子号初平。逢人不道往来处,
贤阁御题龙墨灿,诏归补衮在须臾。"
"五岭难为客,君游早晚回。一囊秋课苦,万里瘴云开。


水龙吟·夜来风雨匆匆 / 方至

"飞尘不敢下相干,闇脉傍应润牡丹。心任短长投玉绠,
要觅长生路,除非认本元。都来一味药,刚道数千般。
"拭翠敛蛾眉,郁郁心中事。搦管下庭除,书成相思字。
乞与应怜老病年。欹影夜归青石涧,卓痕秋过绿苔钱。
"昧天道兮有无,听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存,
"青门聊极望,何事久离群。芳草失归路,故乡空暮云。
"霰雨灂灂,风吼如劚。有叟有叟,暮投我宿。吁叹自语,
"春风报梅柳,一夜发南枝。


赠苏绾书记 / 张士元

"楚水清风生,扬舲泛月行。荻洲寒露彩,雷岸曙潮声。
花落谷莺啼,精灵安在哉。青山不可问,永日独裴回。
"寒清健碧远相含,珠媚根源在极南。流古递今空作岛,
"朝衣闲典尽,酒病觉难医。下世无遗恨,传家有大诗。
谈谐尽是经邦术,头角由来出世姿。天地事须归橐籥,
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触,锁居上釜勿抽添。
"山寺门前多古松,溪行欲到已闻钟。
何处江村有笛声,声声尽是迎郎曲。"


长命女·春日宴 / 崔暨

已毕耆山本愿城难遇,终望持经振锡住神州。"
霁雪舒长野,寒云半幽谷。严风振枯条,猿啼抱冰木。
人人憎,个个笑。大关键,在颠倒。莫厌秽,莫计较。
远礼清凉寺,寻真似善才。身心无所得,日月不将来。
"白云关我不关他,此物留君情最多。
曾在天台山上见,石桥南畔第三株。"
业王如云合,头低似箭驱。三清徒妄想,千载亦须臾。
郭里多榕树,街中足使君。