草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面。此僧年几那得知，
连湘接楚饶桂花，事久年深无杏树。使君爱人兼爱山，
官柳青青匹马嘶，回风暮雨入铜鞮.佳期别在春山里，应是人参五叶齐。
入舟虽苦热，垢腻可溉灌。痛彼道边人，形骸改昏旦。
红鲜供客饭，翠竹引舟行。一别何时见，相思芳草生。"
花动朱楼雪，城凝碧树烟。衣冠心惨怆，故老泪潺湲。
吾非丈夫特，没齿埋冰炭。耻以风病辞，胡然泊湘岸。
绝顶诣老僧，豁然登上方。诸岭一何小，三江奔茫茫。
乐人争唱卷中诗。身齐吏部还多醉，心顾尚书自有期。
"晓见苍龙驾，东郊春已迎。彩云天仗合，玄象太阶平。
忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶。
cao yi bu zhen fu bu xian .liang er chui jian mei fu mian .ci seng nian ji na de zhi .
lian xiang jie chu rao gui hua .shi jiu nian shen wu xing shu .shi jun ai ren jian ai shan .
guan liu qing qing pi ma si .hui feng mu yu ru tong di .jia qi bie zai chun shan li .ying shi ren can wu ye qi .
ru zhou sui ku re .gou ni ke gai guan .tong bi dao bian ren .xing hai gai hun dan .
hong xian gong ke fan .cui zhu yin zhou xing .yi bie he shi jian .xiang si fang cao sheng ..
hua dong zhu lou xue .cheng ning bi shu yan .yi guan xin can chuang .gu lao lei chan yuan .
wu fei zhang fu te .mei chi mai bing tan .chi yi feng bing ci .hu ran bo xiang an .
jue ding yi lao seng .huo ran deng shang fang .zhu ling yi he xiao .san jiang ben mang mang .
le ren zheng chang juan zhong shi .shen qi li bu huan duo zui .xin gu shang shu zi you qi .
.xiao jian cang long jia .dong jiao chun yi ying .cai yun tian zhang he .xuan xiang tai jie ping .
hu kan pi qin chu .wu fu jing shan shuo .ren you shen yu si .zu yi quan yuan e .
译文
人人都说江南好，游人应该在江南待到老去。春天的(de)江水清澈碧绿比天空还青，游人可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。
月亮还未照到我的书斋前，先照到了万花川谷，不是(shi)书斋没有月光，而是被高高的竹林隔着。
闲下来围着水池看着水里的鱼自由地游动(dong)，正好遇到小童摆弄钓鱼船。一样地喜欢鱼但是心态却不一样，我来喂食你却来垂钓。
古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他(ta)还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色(se)地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家(jia)，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五(wu)都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。
如果当时事理难明，就让李白服罪，那么，现在谁又能将此事上报朝廷呢？
白龙改换常服，变化为鱼，被渔翁豫且制服。
桃花带着几点露珠。
庭院空旷寂寞，春天景色行将逝尽；
又好像懂得离人思乡的无限情感，千万条《柳》郑谷 古诗丝飘下无数《柳》郑谷 古诗絮去招引迷人的春天。
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
易水慢慢地流着，天青草绿，河山依旧，可惜到哪里再去找荆轲那样的壮士，来为他送行呢？
我孤零零地十分凄惨，堆积的愁恨有千万重。送别的河岸迂回曲折，渡口的土堡一片寂静。春色一天天浓了，斜阳挂在半空。我不禁想起那次携手，在水榭游玩，月光溶溶。我们一起在露珠盈盈的桥头，听人吹笛到曲终……唉，回忆往事，如同是一场大梦。我暗中不断垂泪。
我感到人生衰老，早年的情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
注释
1.洞房：深屋，位于很多进房子的后边，在古代通常是女眷的居住处。
⑸尘暗旧貂裘：貂皮裘上落满灰尘，颜色为之暗淡。这里借用苏秦典故，说自己不受重用，未能施展抱负。据《战国策·秦策》载，苏秦游说秦王“书十上而不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归”。
沾色：加上颜色。
1.邑:当地；县里
（11）楸（qiū）：落叶乔木。枝干端直，高达三十米，古人多植于道旁。
江左：原指江苏南部一带，此指南朝之东晋。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
"远游怅不乐，兹赏吾道存。款曲故人意，辛勤清夜言。
腰垂青绶领咸阳。花间五马迎君日，雨霁烟开玉女冈。"
澒洞吞百谷，周流无四垠。廓然混茫际，望见天地根。
人烟生处僻，虎迹过新蹄。野鹘翻窥草，村船逆上溪。 钓艇收缗尽，昏鸦接翅归。月生初学扇，云细不成衣。 万国尚防寇，故园今若何。昔归相识少，早已战场多。 身觉省郎在，家须农事归。年深荒草径，老恐失柴扉。 金丝镂箭镞，皂尾制旗竿。一自风尘起，犹嗟行路难。 胡虏何曾盛，干戈不肯休。闾阎听小子，谈话觅封侯。 贞观铜牙弩，开元锦兽张。花门小箭好，此物弃沙场。 今日翔麟马，先宜驾鼓车。无劳问河北，诸将觉荣华。 任转江淮粟，休添苑囿兵。由来貔虎士，不满凤凰城。 江上亦秋色，火云终不移。巫山犹锦树，南国且黄鹂。 每恨陶彭泽，无钱对菊花。如今九日至，自觉酒须赊。 病减诗仍拙，吟多意有馀。莫看江总老，犹被赏时鱼。
物情尤可见，辞客未能忘。海内知名士，云端各异方。
驷马去不见，双鱼空往来。思想不解说，孤负舟中杯。"
吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。倚赖天涯钓，犹能掣巨鳌。"
妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。"
谢安舟楫风还起，梁苑池台雪欲飞。
"自古求忠孝，名家信有之。吾贤富才术，此道未磷缁。
前路舟休系，故山云不归。王程倘未复，莫遣鲤书稀。"
午时松轩夕，六月藤斋寒。玉珮罥女萝，金印耀牡丹。
秦女去已久，仙台在中峰。箫声不可闻，此地留遗踪。
"荒村建子月，独树老夫家。雾里江船渡，风前径竹斜。
皆闻黄金多，坐见悔吝生。奈何田舍翁，受此厚贶情。
秋耕属地湿，山雨近甚匀。冬菁饭之半，牛力晚来新。
"凤凰衔诏与何人，喜政多才宠寇恂。台上鸳鸾争送远，
"安西美少年，脱剑卸弓弦。不倚将军势，皆称司马贤。
岸草知春晚，沙禽好夜惊。风帆几度泊，处处暮潮声。"
星影低惊鹊，虫声傍旅衣。卑栖岁已晚，共羡雁南飞。
"鲁客多归兴，居人怅别情。雨馀衫袖冷，风急马蹄轻。
县道橘花里，驿流江水滨。公门辄无事，赏地能相亲。
数金怜俊迈，总角爱聪明。面上三年土，春风草又生。"
"有意兼程去，飘然二翼轻。故乡多久别，春草不伤情。
余病不能起，健者勿逡巡。上有明哲君，下有行化臣。"
玉颜亭亭与花双。今年新花如旧时，去年美人不在兹。
自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。
山牖见然灯，竹房闻捣药。愿言舍尘事，所趣非龙蠖。"
错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。
"朝临淇水岸，还望卫人邑。别意在山阿，征途背原隰。
张范唯通梦，求羊永绝踪。谁知长卿疾，歌赋不还邛。"
翻作灞陵客，怜君丞相家。夜眠旅舍雨，晓辞春城鸦。
"文武资人望，谋猷简圣情。南州初卧鼓，东土复维城。
心微傍鱼鸟，肉瘦怯豺狼。陇草萧萧白，洮云片片黄。
"故人亦不遇，异县久栖托。辛勤失路意，感叹登楼作。
"火旗还锦缆，白马出江城。嘹唳吟笳发，萧条别浦清。
颜回竟短折，贾谊徒忠贞。飞旐出江汉，孤舟轻荆衡。
有径金沙软，无人碧草芳。野畦连蛱蝶，江槛俯鸳鸯。
"端居值秋节，此日更愁辛。寂寞无一事，蒿莱通四邻。
"草阁柴扉星散居，浪翻江黑雨飞初。
向来披述作，重此忆吹嘘。白发甘凋丧，青云亦卷舒。
忽从林下升天去，空使时人礼白云。"
"时辈似君稀，青春战胜归。名登郄诜第，身着老莱衣。
盛业今如此，传经固绝伦。豫樟深出地，沧海阔无津。
"绛节引雕戈，鸣驺动玉珂。戎城去日远，汉使隔年多。
"迁客犹未老，圣朝今复归。一从襄阳住，几度梨花飞。
无复云台仗，虚修水战船。苍茫城七十，流落剑三千。
时清关失险，世乱戟如林。去矣英雄事，荒哉割据心。
玉管繁华美少年。有时过向长干地，远对湖光近山翠。
"郑县亭子涧之滨，户牖凭高发兴新。云断岳莲临大路，
为问轩皇三百岁，何如大道一千年。"
蓊匌川气黄，群流会空曲。清晨望高浪，忽谓阴崖踣。
借问还家何处好，玉人含笑下机迎。"
"崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。宛马总肥春苜蓿，
孤舟南去意何如。渡江野老思求瘼，候馆郴人忆下车。
何树可栖凤，高梧枝拂天。脱身凫舄里，载笔虎闱前。
"狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，
"碛路天早秋，边城夜应永。遥传戎旅作，已报关山冷。
"石林精舍武溪东，夜扣禅关谒远公。月在上方诸品静，
"江上年年小雪迟，年光独报海榴知。
"挂帆早发刘郎浦，疾风飒飒昏亭午。舟中无日不沙尘，
物微世竞弃，义在谁肯征。三岁清秋至，未敢阙缄藤。"
禁掖朋从改，微班性命全。青蒲甘受戮，白发竟谁怜。
"趋陪禁掖雁行随，迁向江潭鹤发垂。素浪遥疑八溪水，
礼标时令爽，诗兴国风幽。自此观邦正，深知王业休。"
固应不远别，所与路未及。欲济川上舟，相思空伫立。"
蝮蛇暮偃蹇，空床难暗投。炎宵恶明烛，况乃怀旧丘。
暗竹朱轮转，回塘玉佩鸣。舞衫招戏蝶，歌扇隔啼莺。
"列郡皆用武，南征所从谁。诸侯重才略，见子如琼枝。
巡回数尺间，如见小蓬瀛。尊中酒初涨，始有岛屿生。
始知物妙皆可怜，燕昭市骏岂徒然。纵令剪拂无所用，
三殿花香入紫微。平明端笏陪鹓列，薄暮垂鞭信马归。
郴州颇凉冷，橘井尚凄清。从役何蛮貊，居官志在行。"
"优诏亲贤时独稀，中途紫绂换征衣。黄香省闼登朝去，
十年自勤学，一鼓游上京。青春登甲科，动地闻香名。
呜唿已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，学者沦素志。
岳阳云树待行春。自怜黄阁知音在，不厌彤幨出守频。
倒岭和溪雨，新泉到户枢。丛阑齐稚子，蟠木老潜夫。
豺遘哀登楚，麟伤泣象尼。衣冠迷适越，藻绘忆游睢。
漫醉人不嗔，漫眠人不唤。漫游无远近，漫乐无早晏。