首页 古诗词 南山田中行

南山田中行

明代 / 艾性夫

纷纷对寂寞,往往落衣巾。松色空照水,经声时有人。
南京乱初定,所向邑枯藁。游子无根株,茅斋付秋草。
遥羡绣衣客,冏然马首先。得餐武昌鱼,不顾浔阳田。
"浮涨湖兮莽迢遥,川后礼兮扈予桡。横增沃兮蓬仙延,
杏田溪一曲,霞境峰几转。路石挂飞泉,谢公应在眼。
典秩崇三礼,临戎振五兵。更闻传世业,才子有高名。
暮年聊化俗,初地即摧魔。今日忘尘虑,看心义若何。"
河雒化为血,公侯草间啼。西京复陷没,翠盖蒙尘飞。
嘶骖顾近驿,归路出他山。举目情难尽,羁离失志间。"
巴蜀倦剽掠,下愚成土风。幽蓟已削平,荒徼尚弯弓。
伊洛日夜涨,鸣皋兰杜青。鶱鶱两黄鹄,何处游青冥。
公卿无不相钦羡。只缘汲黯好直言,遂使安仁却为掾。
处处邻家笛,飘飘客子蓬。强吟怀旧赋,已作白头翁。"
妖孽关东臭,兵戈陇右创。时清疑武略,世乱跼文场。
双林花已尽,叶色占残芳。若问同游客,高年最断肠。
赖居兹寺中,法士多瑰能。洗心听经论,礼足蠲凶灾。
嗟彼苦节士,素于圆凿方。寡妻从为郡,兀者安堵墙。
北林夜方久,南月影频移。何啻飞三匝,犹言未得枝。


南山田中行拼音解释:

fen fen dui ji mo .wang wang luo yi jin .song se kong zhao shui .jing sheng shi you ren .
nan jing luan chu ding .suo xiang yi ku gao .you zi wu gen zhu .mao zhai fu qiu cao .
yao xian xiu yi ke .jiong ran ma shou xian .de can wu chang yu .bu gu xun yang tian .
.fu zhang hu xi mang tiao yao .chuan hou li xi hu yu rao .heng zeng wo xi peng xian yan .
xing tian xi yi qu .xia jing feng ji zhuan .lu shi gua fei quan .xie gong ying zai yan .
dian zhi chong san li .lin rong zhen wu bing .geng wen chuan shi ye .cai zi you gao ming .
mu nian liao hua su .chu di ji cui mo .jin ri wang chen lv .kan xin yi ruo he ..
he luo hua wei xue .gong hou cao jian ti .xi jing fu xian mei .cui gai meng chen fei .
si can gu jin yi .gui lu chu ta shan .ju mu qing nan jin .ji li shi zhi jian ..
ba shu juan piao lue .xia yu cheng tu feng .you ji yi xiao ping .huang jiao shang wan gong .
yi luo ri ye zhang .ming gao lan du qing .xian xian liang huang gu .he chu you qing ming .
gong qing wu bu xiang qin xian .zhi yuan ji an hao zhi yan .sui shi an ren que wei yuan .
chu chu lin jia di .piao piao ke zi peng .qiang yin huai jiu fu .yi zuo bai tou weng ..
yao nie guan dong chou .bing ge long you chuang .shi qing yi wu lue .shi luan ju wen chang .
shuang lin hua yi jin .ye se zhan can fang .ruo wen tong you ke .gao nian zui duan chang .
lai ju zi si zhong .fa shi duo gui neng .xi xin ting jing lun .li zu juan xiong zai .
jie bi ku jie shi .su yu yuan zao fang .gua qi cong wei jun .wu zhe an du qiang .
bei lin ye fang jiu .nan yue ying pin yi .he chi fei san za .you yan wei de zhi .

译文及注释

译文
雨师蓱翳号呼下雨,他是怎样使雨势兴(xing)盛?
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵(song)读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li),君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回(hui),冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴(zhou)一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
直到它高耸入云,人们才说它高。
若此刻暂能停雨见晴天,这就已是我无上的祈求。
调转我的车走回原路啊,趁着迷途未远赶快罢休。
十个人中有九个人是可以用白眼相向的,最没有用处的就是书生。
江山各处保留的名胜古迹,而今我们又可以登攀亲临。
战马行走在那碎石道上,四蹄磨出鲜血洒在路间。
你载着一船的白云归去,试问谁将玉佩相留,顾盼水中倒影于中洲?折一枝芦花寄赠远方故友,零落的芦花呵透出一身的寒秋。向着平常的野桥流水漫步,待招来的已不是旧日熟识的沙鸥。空怀着无限的情感,在斜阳夕(xi)照的时候,我却害怕登楼。
  将军向宠,性格和品行善良公正,精通军事,从前任用时,先帝称赞说他有才干,因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情,都拿来跟他商讨,就一定能使军队团结一心,好的差的各自找到他们的位置。
你这无翅的轻薄子啊,何苦如此在空中折腾?
桂花它那金光灿烂的色彩和碧玉一般如刀裁似的层层绿叶,其“风度精神”就像晋代名士王衍和乐广一样风流飘逸,名重于时。
忽蒙天子白日之光垂照,我如同胁王两翅,直飞青云之上。

注释
长:指长箭。
梦里扬州:扬州的往事如梦一样。语本唐杜牧《遣怀》诗:“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”。秦少游有《梦扬州》词,记在扬州的冶游,结云:“佳会阻,离情正乱,频梦扬州。”
4.胡马:指侵扰内地的外族骑兵。
⑴莓苔:一作“苍苔”,即青苔。履痕:一作“屐痕”,木屐的印迹,此处指足迹。
末句一本作“枫落吴江冷“,全用唐人崔信明断句,且上下不接,恐非。
226.依:依附。《孟子·梁惠王下》、《毛诗故训传》、《史记·周本纪》载,周的祖先古公亶父(即太王)居在邠,遭狄人侵略,就带领少数人迁居于岐,结果邠人全部跟随而来,依附太王。
⑥佳期:相会的美好时光。

赏析

  诗情经过一层层推演,至此,感情的波澜涌向高潮。“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”“仰天大笑”,可以想见其得意的神态;“岂是蓬蒿人”,显示了无比自负的心理。这两句把诗人踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。
  《《梅花落》鲍照 古诗》厉汉乐府“横吹曲。鲍照沿用乐府旧题,创作了这首前所未见的杂言诗。
  诗歌一开始六句就直接点明题目:“美人舞如莲花旋”,“舞”是诗中描写的对像,其特点是“如莲花旋”题目所有之意用此一句点出。然后接连几句赞美舞蹈:为世人所未见,为天下所未有,见之者无不既惊且叹,一层深入一层地来突出舞蹈之不凡。与此同时,作者又顺便对舞的环境:“高堂满地红氍毹”,舞的来源:“此曲胡人传入汉”,作了准确而又简明的交代。以上用虚写的笔法从几个方面来写舞蹈之不同寻常,为下文“舞”的正面描写蓄势。
  乐府《《大堤曲》李贺 古诗》这一诗题多是描述水乡船家女子爱情生活的。六朝人题作《大堤》或《大堤行》,唐人始用《《大堤曲》李贺 古诗》这一诗题。
  写到这里,苏轼开始笔歌墨舞了,但是也曲尽其妙。“使天而雨珠,寒者不得以为襦;使天而雨玉,饥者不得以为粟,一雨三日,伊谁之力?民曰太守,太守不有;归之天子,天子曰不然;归之造物,造物不以为功;归之太空(kong),太空冥冥,不可得而名,吾以名吾亭。”你看,他还是落在亭上,层层递进,把天降喜雨的大功劳像画饼一样,在太守、天子、造物和太空面前虚晃一二,并忙里偷闲找出了一(liao yi)句,让这些人都一一默然,谦虚地拒绝这一荣耀,多漂亮的话,各路诸侯都奉到了,然后再实实在在地放到主题上去。既然如此,就让我们以喜雨来为亭子命名吧。一虚一实,一推一进,总是项庄舞剑意在沛公。
  “空城澹月华”,是说空寂约城中洒满了淡淡的月光。“空城”并非说城中空无所有,“空”是寂静之意。空城寂寂,月色凄迷,是对诗人心情的绝妙写照。
  山路崎呕,对于贪图安逸,怯于攀登的人来说,“山行”不可能有什么乐趣。山野荒寂,对于酷爱繁华,留恋都市的人来说,“山行”也不会有什么美感和诗意。此诗一开头就将这一类情况一扫而空,兴致勃勃地说:“适与野情惬”——恰恰跟作者爱好山野风光的情趣相合。下句对此作了说明:“千山高复低。”按时间顺序,两句为倒装。一倒装,既突出了爱山的情趣,又显得跌宕有致。“千山高复低”,这当然是“山行”所见。看见了山野非常喜爱,心中很满足,群山连绵起伏的,时高时低,一个“惬”字,足以体会出当时作者心满意足的心情。“适与野情惬”,则是 “山行”所感。首联只点“山”而“行”在其中。
  吟咏至此,诗人心中伤秋怀远的复杂心情无限放大,心中的抑郁之情不吐不快,进而抒发出此篇诗作中的情感最强音:“相知岂在多,但问同不同。同心一人去,坐觉长安空。”最后二旬又再次点明白居易与元稹交情之深,与中间四句遥相呼应,使得全诗浑然一体。全诗在诗人情感最高点戛然而止,余音缭绕而又耐人寻味。最后四旬言简意赅,却富含哲理,引起了无数读者的共鸣:不求朋友成群,但求知己一人,外面的世界再喧嚣,知心人不在,也如空城般孤寂。
  一首诗里表现出这么复杂的感情,有纷挐的枨触,绵渺的情思,气类的感愤,理趣的阐发和名士所特具的洒脱与豪纵。风骨铮铮,穷极变化。喜怒言笑,都是杜牧的自家面目。小杜的俊迈、拗峭,深于感慨的诗风,于此也可略窥究竟了。
其五
  可以说《《临安春雨初霁(chu ji)》陆游 古诗》反映了作者内心世界的另一方面,作者除了在战场上、幕帐中和夜空下高唱报国之外,偶尔也有惆怅徘徊的时候。在几乎同时所作的《书愤》中,作者就截然不同地表现了一贯的豪情(hao qing)。《书愤》在一定意义上是作者对自己悲壮一生的总结。“早岁那知世事艰”,却终有胆量说“千载谁堪伯仲间”,把一生留给历史公断。《《临安春雨初霁》陆游 古诗》、《书愤》的比较可以显现出诗人感情思想的一个短时期的反复。陆游毕竟是陆游,他不会永久地停留在“闲”“戏”之上的。不久后他在严州任上,仍坚持抗金,并且付诸行动,表达于诗文,终于又被以“嘲咏风月”的罪名罢官。他的绵绵“杏花春雨”,在《十一月四日风雨大作》中,发展成了“铁马冰河入梦来”的疾风暴雨。
  这是一首送行诗。诗中的上人,即[2],以野鹤喻灵澈,恰合其身份。后二句含有讥讽灵澈入山不深的意味,劝其不必到沃洲山去凑热闹,那地方已为时人所熟知,应另寻福地。
  曾国藩解曰:凤凰,本阮公自况。沈德潜曰:凤凰本以鸣国家之盛,今九州八荒无可展翅,而远之昆仑之西,于洁身之道得矣,其如处非其位何。所以怅然心伤也。二人之解都可通。但尚有他解。
  古人常借咏柳以赋别,这首诗也没有脱离离情的旧旨,但构思新颖,想象奇特而又切合情景。
  这首诗抓住大雨刚过,彩虹尚存,海市蜃楼将要消失的一刹那,将这一精彩场面剪辑下来,绘成(hui cheng)一幅色彩绚丽的丹青图画。首联从阳光写起,描摹斜阳余晖,由淡烟疏雨的间隙中射到水面。这个意境就倍显清新可人。加上江面经雨水一洗,新鲜明净,海风阵阵袭来,凉爽人。题中所谓“景物鲜奇”足见并非虚言。
  所以,第三层,最后一句话,用“君子”的评语结束全文。
  那么,这次出游究竟如何?诗人看到了些什么景色呢?“好水好山看不足,马蹄催趁月明归。”诗的三四两句并没有象一般的记游诗那样,对看到的景色作具体细致的描述,而是着眼于主观感觉,用“好水好山”概括地写出了这次“寻芳”的感受,将秀丽的山水和优美的景色用最普通、最朴实、最通俗的“好”字来表达,既有主观的感受,又有高度的赞美。同时,又用“看不足”传达自己对“好水好山”的喜爱、依恋和欣赏。结尾一句则写了诗人为祖国壮丽的山河所陶醉,乐而忘返,直到夜幕降临,才在月光下骑马返回。“马蹄”,照应了上面的“特特”。“催”字则写出了马蹄声响使诗人从陶醉中清醒过来的情态,确切而传神。“月明归”,说明回返时间之晚,它同上句的“看不足”一起,充分写出了诗人对山水景色的无限热爱、无限留恋。岳飞之所以成为民族英雄,之所以为自己的国家英勇战斗,同他如此热恋祖国的大好河山是密不可分的。诗的结尾两句正表现了作者对祖国山河特有的深厚感情。
  诗章以时间为经,以地点为纬,景随情迁,情缘景发,浑然丰满,情景一体,充满了浓郁的生活气息。自邠至岐,从起行、定宅、治田、建屋、筑庙到文王服虞芮、受天(shou tian)命,莫不洋溢着周人对生活的激情、对生命的热爱、对祖先的崇敬。结构变幻,开合承启不着痕迹,略处点到即止,详处工笔刻画,错落有致。

创作背景

  此诗一说作于宋之问神龙二年(706年)途经汉水时。宋之问媚附武则天的男宠张易之,武氏去世后,唐中宗将其贬为泷州参军。泷州在岭南,唐时,属于极为边远的地区,贬往那里的官员因不适应当地的自然地理条件和生活习俗,往往不能生还。神龙元年(705年)十月宋之问过岭,次年春即冒险逃回洛阳,途经汉江(指襄阳附近的一段汉水)时写下了此诗。

  

艾性夫( 明代 )

收录诗词 (9362)
简 介

艾性夫 艾性夫(《四库全书》据《江西通志》作艾性,并谓疑传刻脱一夫字)字天谓。江西东乡(今属江西抚州)人。元朝讲学家、诗人。与其叔艾可叔、艾可翁齐名,人称“临川三艾先生”。 生卒年均不详,约元世祖至元中前后在世。艾性夫诗,以影印文渊合《四库全书》本为底本,酌校《诗渊》所录诗。新辑集外诗编为第三卷。

招隐士 / 徐镇

直躬邅世道,咫步隔天阙。每闻长乐钟,载泣灵台月。
九江连涨海,万里任虚舟。岁晚同怀客,相思波上鸥。"
寒刮肌肤北风利。楚人四时皆麻衣,楚天万里无晶辉。
念昔挥毫端,不独观酒德。"
时危人事急,风逆羽毛伤。落日悲江汉,中宵泪满床。"
竹露点衣巾,湖烟湿扃钥。主人苍玉佩,后骑黄金络。
羽扇纷朱槛,金炉隔翠华。微风传曙漏,晓日上春霞。
离别霜凝鬓,逢迎泪迸衣。京华长路绝,江海故人稀。


田园乐七首·其一 / 张矩

行漏通鳷鹊,离宫接建章。都门信宿近,歌舞从周王。"
"万事伤心对管弦,一身含泪向春烟。
诏书下柴门,天命敢逡巡。赫赫三伏时,十日到咸秦。
"卓立群峰外,蟠根积水边。他皆任厚地,尔独近高天。
"(燕于巢,审日辰也,燕不以甲乙衔泥。)
郭钦上书见大计,刘毅答诏惊群臣。他日更仆语不浅,
诗忆伤心处,春深把臂前。南瞻按百越,黄帽待君偏。"
吾怜孟浩然,裋褐即长夜。赋诗何必多,往往凌鲍谢。


姑孰十咏 / 刘毅

头飞攒万戟,面缚聚辕门。鬼哭黄埃暮,天愁白日昏。
"许生五台宾,业白出石壁。余亦师粲可,身犹缚禅寂。
翅在云天终不远,力微矰缴绝须防。"
室好生虚白,书耽守太玄。枥中嘶款段,阶下引潺湲。
汉仪尚整肃,胡骑忽纵横。飞传自河陇,逢人问公卿。
全移河上影,暂透林间缺。纵待三五时,终为千里别。"
佳人屡出董娇饶。东流江水西飞燕,可惜春光不相见。
"常知罢官意,果与世人疏。复此凉风起,仍闻濠上居。


鹧鸪天·家住苍烟落照间 / 释行瑛

山茶邀上客,桂实落前轩。莫强教余起,微官不足论。"
壮节初题柱,生涯独转蓬。几年春草歇,今日暮途穷。
奔波走风尘,倏忽值云雷。拥旄出淮甸,入幕征楚材。
自云帝里女,噀雨凤凰翎。襄王薄行迹,莫学冷如丁,
解衣初醉绿芳夕,应采蹲鸱荐佳客。霁水远映西川时,
君不见凋零委路蓬,长风飘举入云中。
人事何须再三叹。君不见雀为鸽,鹰为鸠,
"千里有同心,十年一会面。当杯缓筝柱,倏忽催离宴。


秋莲 / 马瑜

"青云自致晚应遥,朱邸新婚乐事饶。饮罢更怜双袖舞,
一官行府向东阳。风流好爱杯中物,豪荡仍欺陌上郎。
晒药安垂老,应门试小童。亦知行不逮,苦恨耳多聋。"
弥天释子本高情,往往山中独自行。
善抚琴瑟有文章。新妍笼裙云母光,朱弦绿水喧洞房。
"玉管潜移律,东郊始报春。銮舆应宝运,天仗出佳辰。
鸟雀依茅茨,藩篱带松菊。如行武陵暮,欲问桃花宿。"
诸侯非弃掷,半刺已翱翔。诗好几时见,书成无信将。


贺新郎·别友 / 张传

永系五湖舟,悲甚田横客。千秋汾晋间,事与云水白。
知君未爱春湖色,兴在骊驹白玉珂。"
东海青童寄消息。"
东周既削弱,两汉更沦没。西晋何披猖,五胡相唐突。
肃宗复社稷,得无逆顺辨。范晔顾其儿,李斯忆黄犬。
刺史似寇恂,列郡宜竞惜。北风吹瘴疠,羸老思散策。
世祖修高庙,文公赏从臣。商山犹入楚,源水不离秦。
萧条旅馆月,寂历曙更筹。不是仇梅至,何人问百忧。"


小儿不畏虎 / 喻指

懒慢头时栉,艰难带减围。将军犹汗马,天子尚戎衣。
"兹山昔飞来,远自琅琊台。孤岫龟形在,深泉鳗井开。
"楚岸收新雨,春台引细风。情人来石上,鲜脍出江中。
"江南无处不闻歌,晦日中军乐更多。
"传经韦相后,赐笔汉家郎。幽阁诸生会,寒宵几刻长。
忡忡去绝境,杳杳更远适。停骖龙潭云,回首白崖石。
荥阳冠众儒,早闻名公赏。地崇士大夫,况乃气精爽。
变通迫胁地,谋画焉得算。王室不肯微,凶徒略无惮。


水调歌头·寿赵漕介庵 / 王汉之

宸极祅星动,园陵杀气平。空馀金碗出,无复穗帷轻。
我游梓州东,遗迹涪江边。画藏青莲界,书入金榜悬。
警急烽常报,传闻檄屡飞。西戎外甥国,何得迕天威。
勐将纷填委,庙谋蓄长策。东郊何时开,带甲且来释。
且忧颙之翩翩,又愁狖之奔驰。及阴阳兮不和,
元年建巳月,官有王司直。马惊折左臂,骨折面如墨。
卜地会为邻,还依仲长室。"
"出郭离言多,回车始知远。寂然层城暮,更念前山转。


蝶恋花·上巳召亲族 / 孟云卿

已报还丹效,全将世事疏。秋风景溪里,萧散寄樵渔。"
即事须尝胆,苍生可察眉。议堂犹集凤,正观是元龟。
黄鹄铩飞翅,青云叹沈姿。身终一骑曹,高盖者为谁。
故交在梁宋,游方出庭户。匹马鸣朔风,一身济河浒。
羡尔兼乘兴,芜湖千里开。"
风成空处乱,素积夜来飞。且共衔杯酒,陶潜不得归。"
橘花低客舍,莼菜绕归舟。与报垂纶叟,知吾世网留。"
"鸿悲月白时将谢,正可招寻惜遥夜。


春夜别友人二首·其一 / 李景

"杨柳出关色,东行千里期。酒酣暂轻别,路远始相思。
气暍肠胃融,汗滋衣裳污。吾衰尤拙计,失望筑场圃。"
众归赒给美,摆落多藏秽。独步四十年,风听九皋唳。
"乱离知又甚,消息苦难真。受谏无今日,临危忆古人。
别后此心君自见,山中何事不相思。"
不示知禁情,岂惟干戈哭。城中贤府主,处贵如白屋。
"苍江多风飙,云雨昼夜飞。茅轩驾巨浪,焉得不低垂。
感君意气无所惜,一为歌行歌主客。"