渡湘江
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
"尔既能于灵，应久存其生。尔既能于瑞，胡得迷其死。
扶桑椹熟金乌饱。金乌饱，飞复飞，四天下人眼眙眙。
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
"终日河声咽暮空，烟愁此地昼濛濛。锦帆东去沙侵苑，
厥不云乎，惟其惟时。上天所保，福禄不亏。
片帆背风渚，万里还湘洲。别望荆云积，归心汉水流。
洛浦精灵慑，邙山鬼魅愁。二南风雅道，从此化东周。"
渡湘江拼音解释:
shang qing shen nv .yu jing xian lang .le ci jin xi .he ming feng huang .
.er ji neng yu ling .ying jiu cun qi sheng .er ji neng yu rui .hu de mi qi si .
fu sang shen shu jin wu bao .jin wu bao .fei fu fei .si tian xia ren yan yi yi .
ming xin zuo man pu tuan wen .meng dao tian tai guo shan xi ..
jia tian shuang shi sun .ying dai xiao lian chi .jiu shuo lei ju shi .zeng wen yuan da shi .
.nuan bang yu chuan shui bu jing .ke lian gu jie si hua ting .wan lai wan pu chong ping bi .
.zhong ri he sheng yan mu kong .yan chou ci di zhou meng meng .jin fan dong qu sha qin yuan .
jue bu yun hu .wei qi wei shi .shang tian suo bao .fu lu bu kui .
pian fan bei feng zhu .wan li huan xiang zhou .bie wang jing yun ji .gui xin han shui liu .
luo pu jing ling she .mang shan gui mei chou .er nan feng ya dao .cong ci hua dong zhou ..
译文及注释
译文
《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于(yu)言谈议论的人(ren)，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。
不知是谁在窗前种下的芭蕉树，一片浓阴，遮盖了整个院落。叶片和不断伸展的叶心相互依恋，一张张，一面面，遮蔽了庭院。
冬至之后，白天渐长而黑夜(ye)渐短。我在远远的成都思念洛阳。
八个擎天之柱撑(cheng)在哪(na)里？大地为何低陷东南？
蒙蒙细雨中，即将远行的画船栓在岸边的垂杨柳上。
跟随着(zhuo)张骞，被从西域移植到了中原。
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精(jing)美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
它不露花纹彩理使世人震惊，它不辞砍伐又有谁能够采送？
巴山楚水凄凉之地，二十三年默默谪居。
饰玉宝钗可使容颜生辉，无尘明镜可以照鉴我心。
天宝以后，农村寂寞荒凉，家园里只剩下蒿草蒺藜。我的乡里百余户人家，因世道乱离都各奔东西。
注释
水殿：建于水上的殿宇。按：演奏。凉州：歌舞名。
②北芒：横卧于洛阳北侧，为崤山支脉。东西绵亘190余公里，海拔250米左右。唐代诗人白居易诗云：“北邙冢墓高嵯峨”。俗谚说“生在苏杭，死葬北邙”。其最高峰为翠云峰。古时北芒树木森列，苍翠如云。唐朝诗人张籍诗云：“人居朝市未解愁，请君暂向北邙游”。“邙山晚眺”，被称为“洛阳八大景”之一。
⑵自有（fèn）：一作“有深分”。分：情谊。
⑶玄都观：道教庙宇名，在长安城南崇业坊（今西安市南门外）。桃千树：极言桃树之多。
6.冠：官帽。盖：车上的篷盖。冠盖：指代达官。斯人：此人，指李白。
（19）使——如果。《诗》、《书》——《诗经》、《尚书》。指前文中先生所授的“经”。
赏析
独自在外，自然充满了对家人的怀念。古诗中表现《乡思》李觏 古诗，除了听风听雨外，最多的是通过登临送目，寄托悲伤。如唐韦应物的《西楼》云：“高阁一怅望，故园何日归？”白居易《江南送北客因凭寄徐州兄弟书》云：“故园望断欲何如？楚水吴山万里余。”李觏这首绝句，也是通过远望，抒发自己思归的牢愁。
为了突出孤雁，首先要写出“离群”这个背景。所以诗人一开头便说：“几行归塞尽，念尔独何之？”作者本是江南人，一生中常在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇一带作客，多天涯羁旅之思。此刻想是站在驿楼上，极目远望：只见天穹之下，几行鸿雁，展翅飞行，向北而去。渐渐地，群雁不见了，只留下一只孤雁，在低空盘旋。我们从“归塞”二字，可以看出雁群是在向北，且又是在春天；因为只有在春分以后，鸿雁才飞回塞外。这两句中，尤应注意一个“行”字，一个“独”字。有了“行”与“独”作对比，孤雁就突现出来了。“念尔”二字，隐蕴诗人同情之心。古人作诗，往往托物寓志，讲究寄兴(ji xing)深微。“念尔”句写得很妙，笔未到而气已吞，隐隐地让一个“孤”字映照通体，统摄全局。“独何之”，则可见出诗人这时正羁留客地，借孤雁以写离愁。
诗以“艰哉何巍巍”总领全篇，通过征途所见突出一个“艰”字。“树木何萧瑟，北风声正悲”二句为全诗奠定了萧瑟悲凉的基调，使诗笼罩在一片凄哀险恶的气氛中。为了进一步渲染凄哀险恶的气氛，诗人又以羊肠小路、恐怖战栗的熊(de xiong)吼虎叫、罕无人迹的漫漫大雪等物象感叹行军的艰难。以此为铺垫，顺势提出“思欲一东归”的念想。末二句并写两面，一写诗人同情长期征战的战士，渴望战争结束、实现统一的心情；一写诗人以周公自比，排除万难、取得征讨胜利的决心。整个诗歌弥漫着悲凉之气，抒情真挚感人。
石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹。(《题竹石牧牛》)
“遗我一书札”的“我”，乃诗中主人公自称，全诗都是以“我”自诉衷曲的形式写出的。诗中处处有“我”，“我”之所在，即情之所在、景之所在、事之所在。景与事，皆化入“我”的心态，融入“我”的情绪。前六句，“我”感到“寒气”已“至”、“北风惨栗”；“我”因“愁多”而“知夜长”；“我”徘徊室外，“仰观众星”之罗列，感叹从“月满”变月缺。而“我”是谁？“愁”什么？观星仰月，用意何在？读者都还不明底蕴，唯觉诗中有人，深宵独立，寒气彻骨，寒星伤目，愁思满怀，无可告语。及至读完全篇，随着“我”的心灵世界的逐渐坦露，才对前六句所写的一切恍然大悟，才越来越理解她的可悲遭遇和美好情操，对她产生无限同情。
“填沟壑”，即倒毙路旁无人收葬，意犹饿死。这是何等严酷的生活现实呢。要在凡夫俗子，早从精神上被摧垮了。然而杜甫却不如此，他是“欲填沟壑唯疏(wei shu)放”，饱经患难，从没有被生活的磨难压倒，始终用一种倔强的态度来对待生活打击，这就是所谓“疏放”。诗人的这种人生态度，不但没有随同岁月流逝而衰退，反而越来越增强了。你看，在几乎快饿死的境况下，他还兴致勃勃地在那里赞美“翠筿”、“红蕖”，美丽的自然风光哩！联系眼前的迷醉与现实的处境，诗人都不禁哑然“自笑”了：你是怎样一个越来越狂放的老头儿啊！（“自笑《狂夫》杜甫 古诗老更狂”）
然而，作者并不肯就此置笔。
抒写离别之悲、他乡作客之愁，是古代诗歌创作中一个很普遍的主题。然而这首诗虽题为“客中”作，抒写的却是作者的(zhe de)另一种感受。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”兰陵，点出作客之地，但把它和美酒联系起来，便一扫令人沮丧的外乡异地凄楚情绪，而带有一种使人迷恋的感情色彩了。著名的兰陵美酒，是用香草郁金加工浸制，带着醇浓的芬芳，又是盛在晶莹润泽的玉碗里，看去犹如琥珀般的光艳。诗人面对美酒，愉悦兴奋之情自可想见了。
衣露，一般解为中夜露下沾衣，《说苑》有“孺子操弹于后园，露沾其衣”的典故，联系到弹琴事，杜甫或正用此事，但也让人极易联想到《诗经》中“胡为乎中露”（《诗经·邶风·式微》）的诗句。露能沾衣，可知湛露其繁，时当春夜，或可拟于李白“春风拂槛露华浓”的景象，但生机略似，杜诗则多一种简素。净琴，一作静琴。《诗经》有“琴瑟在御，莫不静好”（《诗经·郑风·女曰鸡鸣》），谢朓也有诗云：“静瑟怆复伤”（《谢宣城集·奉和随王殿下·其六》），似乎作“静琴”才是，意为静好之琴，但“净琴”也不妨为杜甫别出心裁。“净琴”显示了素琴横陈，曲如山泉，潺湲叮咚泻出幽谷，顿时脆响盈耳，清新扑面的景象。且杜甫又是极钟爱“净”字的，诗如“明涵客衣净”（《太平寺泉眼》）、“天宇清霜净”（《九日杨奉先会白水崔明府》）、“雨洗娟娟净”（《严郑公宅同咏竹》）等，都是他用“净”字的出色例证。“张”，又像是设势，同时巧妙地点出了夜宴的开始。一个“张”字，不待言曲而音声之妙已浃人情思，李白有诗“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松”（《听蜀僧濬弹琴》）。“张”与“挥”字一般，不仅形象妙肖，而且意味无穷。首联干净洗练，一段雅致，在林风、纤月的映衬下，在中庭静夜悠扬的琴声里，油然升起。
苏轼“奋厉有当世志”，而且自信“致君尧舜，此事何难”。但在神宗、哲宗两朝党争中几经起落，而其“立朝大节极可观，才意高广，唯已之是信”（马永卿《元城语录》），又从不“俯身从众，卑论趋时”（《登州谢宣诏赴阙表》），遂使他一生陷于无边的灾难之中。苏轼对待历时三十年的灾难，总的态度是“随缘自适”，但各个时期又有不同。刚开始的时候，他赴密州途中说过“用舍由时，行藏在我”（《沁园春》词）的话，那时还有还朝的愿望。乌台诗案中他自料必死无疑，谁知未死。而贬去黄州，恍如隔世；经过这一次打击，“平时种种心，次第去莫留。”（《子由自南都来陈三日而别》）他在黄州“求所以自新之方”，反觉“不可胜悔”，“今虽改之，后必复作”，不如“归诚佛僧，求一洗之，……则物我相忘，身心皆空。”（《黄州安国寺记》）再从他在黄州的诗词文赋和种种活动看，他对起复还朝已失去信心。因此，这首诗的结尾两句，不是牢骚，不是反语，是一种真情实感。苏轼在黄州寄情诗书山水，寄情新交故旧，尤其是切望惠及百姓，迥异于失意文士的消极避世。他的画像自题诗说：“问汝平生功业，黄州惠州澹州。”也不应看作牢骚反话。他在最失意最痛苦之时，总在努力使自己和大家都得到安慰，都生活得愉快些，这是他度过一切灾难的精神力量。他临死时对儿子说：“吾生不恶，死必不坠。”人们敬仰他、纪念他，一个原因是他的诗、词、文、书、画五艺俱绝，另一原因就是他有一腔正直忠厚的心肠，一种开阔旷达的襟怀。
这首诗多数人喜欢它的前半，其实功力见于“江山千里”以下的后半。方东树《昭昧詹言》说：“入思深，造句奇崛，笔势健，足以药熟滑，山谷之长也。”要体会这种长处，主要在后半。
这首诗抒发了她满怀雄才大志，却无法与须眉争雄的怅然心情。唐代进士在崇真观南楼高高张贴题名，这是朝野瞩目的盛事，长安人争相前往观看。鱼玄机看得又羡又气，心绪难平：科举以诗取士，她枉自写得锦绣诗篇，也备受文人推崇，根本就不会输给男人，却与功名无缘。
为了突出孤雁，首先要写出“离群”这个背景。所以诗人一开头便说：“几行归塞尽，念尔独何之？”作者本是江南人，一生中常在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇一带作客，多天涯羁旅之思。此刻想是站在驿楼上，极目远望：只见天穹之下，几行鸿雁，展翅飞行，向北而去。渐渐地，群雁不见了，只留下一只孤雁，在低空盘旋。我们从“归塞”二字，可以看出雁群是在向北，且又是在春天；因为只有在春分以后，鸿雁才飞回塞外。这两句中，尤应注意一个“行”字，一个“独”字。有了“行”与“独”作对比，孤雁就突现出来了。“念尔”二字，隐蕴诗人同情之心。古人作诗，往往托物寓志，讲究寄兴(ji xing)深微。“念尔”句写得很妙，笔未到而气已吞，隐隐地让一个“孤”字映照通体，统摄全局。“独何之”，则可见出诗人这时正羁留客地，借孤雁以写离愁。
诗以“艰哉何巍巍”总领全篇，通过征途所见突出一个“艰”字。“树木何萧瑟，北风声正悲”二句为全诗奠定了萧瑟悲凉的基调，使诗笼罩在一片凄哀险恶的气氛中。为了进一步渲染凄哀险恶的气氛，诗人又以羊肠小路、恐怖战栗的熊(de xiong)吼虎叫、罕无人迹的漫漫大雪等物象感叹行军的艰难。以此为铺垫，顺势提出“思欲一东归”的念想。末二句并写两面，一写诗人同情长期征战的战士，渴望战争结束、实现统一的心情；一写诗人以周公自比，排除万难、取得征讨胜利的决心。整个诗歌弥漫着悲凉之气，抒情真挚感人。
石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹。(《题竹石牧牛》)
“遗我一书札”的“我”，乃诗中主人公自称，全诗都是以“我”自诉衷曲的形式写出的。诗中处处有“我”，“我”之所在，即情之所在、景之所在、事之所在。景与事，皆化入“我”的心态，融入“我”的情绪。前六句，“我”感到“寒气”已“至”、“北风惨栗”；“我”因“愁多”而“知夜长”；“我”徘徊室外，“仰观众星”之罗列，感叹从“月满”变月缺。而“我”是谁？“愁”什么？观星仰月，用意何在？读者都还不明底蕴，唯觉诗中有人，深宵独立，寒气彻骨，寒星伤目，愁思满怀，无可告语。及至读完全篇，随着“我”的心灵世界的逐渐坦露，才对前六句所写的一切恍然大悟，才越来越理解她的可悲遭遇和美好情操，对她产生无限同情。
“填沟壑”，即倒毙路旁无人收葬，意犹饿死。这是何等严酷的生活现实呢。要在凡夫俗子，早从精神上被摧垮了。然而杜甫却不如此，他是“欲填沟壑唯疏(wei shu)放”，饱经患难，从没有被生活的磨难压倒，始终用一种倔强的态度来对待生活打击，这就是所谓“疏放”。诗人的这种人生态度，不但没有随同岁月流逝而衰退，反而越来越增强了。你看，在几乎快饿死的境况下，他还兴致勃勃地在那里赞美“翠筿”、“红蕖”，美丽的自然风光哩！联系眼前的迷醉与现实的处境，诗人都不禁哑然“自笑”了：你是怎样一个越来越狂放的老头儿啊！（“自笑《狂夫》杜甫 古诗老更狂”）
然而，作者并不肯就此置笔。
抒写离别之悲、他乡作客之愁，是古代诗歌创作中一个很普遍的主题。然而这首诗虽题为“客中”作，抒写的却是作者的(zhe de)另一种感受。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”兰陵，点出作客之地，但把它和美酒联系起来，便一扫令人沮丧的外乡异地凄楚情绪，而带有一种使人迷恋的感情色彩了。著名的兰陵美酒，是用香草郁金加工浸制，带着醇浓的芬芳，又是盛在晶莹润泽的玉碗里，看去犹如琥珀般的光艳。诗人面对美酒，愉悦兴奋之情自可想见了。
衣露，一般解为中夜露下沾衣，《说苑》有“孺子操弹于后园，露沾其衣”的典故，联系到弹琴事，杜甫或正用此事，但也让人极易联想到《诗经》中“胡为乎中露”（《诗经·邶风·式微》）的诗句。露能沾衣，可知湛露其繁，时当春夜，或可拟于李白“春风拂槛露华浓”的景象，但生机略似，杜诗则多一种简素。净琴，一作静琴。《诗经》有“琴瑟在御，莫不静好”（《诗经·郑风·女曰鸡鸣》），谢朓也有诗云：“静瑟怆复伤”（《谢宣城集·奉和随王殿下·其六》），似乎作“静琴”才是，意为静好之琴，但“净琴”也不妨为杜甫别出心裁。“净琴”显示了素琴横陈，曲如山泉，潺湲叮咚泻出幽谷，顿时脆响盈耳，清新扑面的景象。且杜甫又是极钟爱“净”字的，诗如“明涵客衣净”（《太平寺泉眼》）、“天宇清霜净”（《九日杨奉先会白水崔明府》）、“雨洗娟娟净”（《严郑公宅同咏竹》）等，都是他用“净”字的出色例证。“张”，又像是设势，同时巧妙地点出了夜宴的开始。一个“张”字，不待言曲而音声之妙已浃人情思，李白有诗“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松”（《听蜀僧濬弹琴》）。“张”与“挥”字一般，不仅形象妙肖，而且意味无穷。首联干净洗练，一段雅致，在林风、纤月的映衬下，在中庭静夜悠扬的琴声里，油然升起。
苏轼“奋厉有当世志”，而且自信“致君尧舜，此事何难”。但在神宗、哲宗两朝党争中几经起落，而其“立朝大节极可观，才意高广，唯已之是信”（马永卿《元城语录》），又从不“俯身从众，卑论趋时”（《登州谢宣诏赴阙表》），遂使他一生陷于无边的灾难之中。苏轼对待历时三十年的灾难，总的态度是“随缘自适”，但各个时期又有不同。刚开始的时候，他赴密州途中说过“用舍由时，行藏在我”（《沁园春》词）的话，那时还有还朝的愿望。乌台诗案中他自料必死无疑，谁知未死。而贬去黄州，恍如隔世；经过这一次打击，“平时种种心，次第去莫留。”（《子由自南都来陈三日而别》）他在黄州“求所以自新之方”，反觉“不可胜悔”，“今虽改之，后必复作”，不如“归诚佛僧，求一洗之，……则物我相忘，身心皆空。”（《黄州安国寺记》）再从他在黄州的诗词文赋和种种活动看，他对起复还朝已失去信心。因此，这首诗的结尾两句，不是牢骚，不是反语，是一种真情实感。苏轼在黄州寄情诗书山水，寄情新交故旧，尤其是切望惠及百姓，迥异于失意文士的消极避世。他的画像自题诗说：“问汝平生功业，黄州惠州澹州。”也不应看作牢骚反话。他在最失意最痛苦之时，总在努力使自己和大家都得到安慰，都生活得愉快些，这是他度过一切灾难的精神力量。他临死时对儿子说：“吾生不恶，死必不坠。”人们敬仰他、纪念他，一个原因是他的诗、词、文、书、画五艺俱绝，另一原因就是他有一腔正直忠厚的心肠，一种开阔旷达的襟怀。
这首诗多数人喜欢它的前半，其实功力见于“江山千里”以下的后半。方东树《昭昧詹言》说：“入思深，造句奇崛，笔势健，足以药熟滑，山谷之长也。”要体会这种长处，主要在后半。
这首诗抒发了她满怀雄才大志，却无法与须眉争雄的怅然心情。唐代进士在崇真观南楼高高张贴题名，这是朝野瞩目的盛事，长安人争相前往观看。鱼玄机看得又羡又气，心绪难平：科举以诗取士，她枉自写得锦绣诗篇，也备受文人推崇，根本就不会输给男人，却与功名无缘。
创作背景
汪中认为此词是“为思念室家之作”。
陌上桑
"日日加衰病，心心趣寂寥。残阳起闲望，万木耸寒条。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光澈，万境澄以净。
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
"李白李贺遗机杼，散在人间不知处。闻君收在芙蓉江，
出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。
英英将军祖，独以社稷忧。丹血溅黼扆，丰肌染戈矛。
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
咏素蝶诗
"声异蟪蛄声，听须是正听。无风来竹院，有月在莎庭。
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
"岚光叠杳冥，晓翠湿窗明。欲起游方去，重来绕塔行。
风文向水叠，云态拥歌回。持菊烦相问，扪襟愧不才。"
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
今日梓州张社会，应须遭这老尚书。"
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
叠题乌江亭
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
"皇天鉴不昧，愐想何亢极。丝雨久愆期，绮霞徒相惑。
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
"秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。
偶然寂无喧，吾了心性源。可嫌虫食木，不笑鸟能言。
中军杀白马，白日祭苍苍。号变旗幡乱，鼙干草木黄。
如今记得秦楼上，偷见萧郎恼妾时。"
论诗三十首·其十
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
"白发久慵簪，常闻病亦吟。瘦应成鹤骨，闲想似禅心。
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我，中原逐鹿不知谁。
况逢寒节添乡思，叔夜佳醪莫独斟。"
"孤舸凭幽窗，清波逼面凉。举头还有碍，低眼即无妨。
裴头黄尾，三求六李。
九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。清同野客敲越瓯，
感遇诗三十八首·其二十三
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。"
故人在云峤，乃复同晏息。鸿飞入青冥，虞氏罢缯弋。"
苔痕涩珠履，草色妒罗裙。妙鼓彤云瑟，羁臣不可闻。"
"峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
鹦鹉笼中语未休。朝露缀花如脸恨，晚风欹柳似眉愁。
巫山曲
乡心无远道，北信减离忧。禅子还无事，辞君买沃州。"
毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹。"
"息精息气养精神，精养丹田气养身。
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
"燕生松雪地，蜀死葬山根。诗僻降今古，官卑误子孙。
公子歌声歇，诗人眼界空。遥思故山下，经雨两三丛。"
"刚有峨嵋念，秋来锡欲飞。会抛湘寺去，便逐蜀帆归。
天资刘邵龚黄笔，神助韩彭卫霍才。古驿剑江分掩映，
自湘东驿遵陆至芦溪
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
"晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀。 ——宁茵
吟成数句赠君辞，不觉便成今与古。"
"年少家藏累代金，红楼尽日醉沈沈。
"世人负一美，未肯甘陆沉。独抱匡济器，能怀真隐心。
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
路入桑柘斜阳微。深喜东州云寇去，不知西狩几时归。
水龙吟·次韵林圣予惜春
山水不移人自老，见却多少后生人。
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
"谁信心火多，多能焚大国。谁信鬓上丝，茎茎出蚕腹。
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
深山麋鹿尽冻死。"
"何必闲吟蜀道难，知君心出崄巇间。寻常秋泛江陵去，
徇志仍未极，促龄已云亡。侈靡竟何在，荆榛生庙堂。
无将大车
"南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。
泉滴胜清磬，松香掩白檀。凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。"
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
"独居三岛上，花竹映柴关。道广群仙惜，名成万事闲。
谿潭水澄澄，彻底镜相似。可贵灵台物，七宝莫能比。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。
诏取永丰柳植禁苑感赋
峰色秋天见，松声静夜闻。影孤长不出，行道在寒云。
初疑月破云中堕，复怪星移指下攒。谁识兵奇势可保，
已得真人好消息，人间天上更无疑。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
紫髯青眼代天才，韩白孙吴稍可陪。只见赤心尧日下，
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"