穿空激远不可遏，仿佛似向伊水头。伊水林泉今已矣，
七盘岭上一长号，将谓青天鉴郁陶。
殿宇秋霖坏，杉松野火烧。时讹竞淫祀，丝竹醉山魈。"
夕照低烽火，寒笳咽戍楼。燕然山上字，男子见须羞。"
"马嵬烟柳正依依，重见銮舆幸蜀归。
地秀诸峰翠插西。凿径破崖来木杪，驾泉鸣竹落榱题。
青青泽中蒲，九夏气凄寒。翾翾翠碧羽，照影苍溪间。
静灯微落烬，寒砚旋生澌。夜夜冥搜苦，那能鬓不衰。"
伏蒲无一言，草疏贺德音。"
寂寂古城道，马嘶芳岸草。岸草接长堤，长堤人解携。
"耕牛吃尽大田荒，二两黄金籴斗粮。
"上瑞何曾乏，毛群表色难。推于五灵少，宣示百寮观。
"冷宴殷勤展小园，舞鞇柔软彩虬盘。篸花尽日疑头重，
chuan kong ji yuan bu ke e .fang fo si xiang yi shui tou .yi shui lin quan jin yi yi .
qi pan ling shang yi chang hao .jiang wei qing tian jian yu tao .
dian yu qiu lin huai .shan song ye huo shao .shi e jing yin si .si zhu zui shan xiao ..
xi zhao di feng huo .han jia yan shu lou .yan ran shan shang zi .nan zi jian xu xiu ..
.ma wei yan liu zheng yi yi .zhong jian luan yu xing shu gui .
di xiu zhu feng cui cha xi .zao jing po ya lai mu miao .jia quan ming zhu luo cui ti .
qing qing ze zhong pu .jiu xia qi qi han .xuan xuan cui bi yu .zhao ying cang xi jian .
jing deng wei luo jin .han yan xuan sheng si .ye ye ming sou ku .na neng bin bu shuai ..
fu pu wu yi yan .cao shu he de yin ..
ji ji gu cheng dao .ma si fang an cao .an cao jie chang di .chang di ren jie xie .
.geng niu chi jin da tian huang .er liang huang jin di dou liang .
.shang rui he zeng fa .mao qun biao se nan .tui yu wu ling shao .xuan shi bai liao guan .
.leng yan yin qin zhan xiao yuan .wu yin rou ruan cai qiu pan .se hua jin ri yi tou zhong .
译文
《吴都赋》说：“户藏烟浦，家具画船。”只有吴兴才有这(zhe)种繁华的景致。吴兴春游的壮观场面，西湖也不能相比(bi)。已酉这一年(nian)，我和萧时父在城南处一边载酒一边划船，归来于是写下此词。江面上荡着双桨划来一只小船，我忽然发现，船上的人好像是我昔日恋人。她正在用团扇轻轻地去迎接那些飞来飞去的杨花，她的眼神，真是楚楚动人。春光渐渐去远，沙洲自然变绿，又添几声悦耳的鸟鸣。遥想当年，在繁华如锦的扬州路，我如杜牧年少时放荡寻欢。往事早已成烟，思念也无用处。
齐王听到这个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君要“顾先王之宗庙，姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器，“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后，冯谖向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。（《战国策·齐策》）自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后，门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后，冯谖策马前去迎接，其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说，自己一生好客，对待客人从来不敢有所闪失，而他们见我被罢官，却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位，门客还有什么脸面再见我呢？我如果再见到他们，“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头，孟尝君急下马制止，问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说，不是。而是为“君之言失”。他说，任何事物发展都有自身的规律，像有生命的东西一定会死亡一样，这是一种必然规律；“富贵多士，贫贱寡友”，这也是一种规律。赶集上市的人，清晨时都急急地赶往集市；但到日落时，人们就是经过集市，也只是甩着膀子走过去，看也不看一眼。他们不是爱好清晨，厌恶傍晚，而是因为傍晚时分，希望得到的东西，在那儿已经没有了。您失去相位，宾客自然都离去了，您不应该因此埋怨士人，希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒，于是再次拜谢并接受了冯谖的建议，“敬从命矣，闻先生之言，敢不奉教焉”。（《史记·孟尝君列传》）
生平早有报国心，却未能报国留下遗憾，留下忠魂作厉鬼仍要为国除害杀敌作补偿。
鬓发是一天比一天增加了银白，
远处的岸边有小船三两只，淅淅的风吹着刚长出来的芦苇萧萧做响。江心沙洲宿雁冲破晓烟飞去。残月照在小桥上，小桥上的白霜显得更白，天渐渐的亮了。远远的路上行人渐渐的多起来。往来的人，无论是坐车的还是乘船的，都是为了名和利。
以燕子不知泥滓之贱，只见玉堂开着。
如果不是这里山险滩急，少人来往，树一旦被砍(kan)，就没有人知道，这原是猿猴栖息的树枝。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
池中水波平如镜子，映照着夜空中的一轮秋月，月光皎洁如雪。正是采莲的时节，那采莲的少女，红粉盛妆却只能空对着寒冷的水波，不由感到万分惆怅。她人在采莲，心中却思量着远方的情郎，愁思难解，黯然神伤。
忠心耿耿愿作奉献啊，可浓云阴风隔离难以逾越。
我性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
都说瑞《雪》罗隐 古诗兆丰年，丰年情况将如何？
夫子你坐在其中，你我就像相隔云霄。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困(kun)厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
注释
（16）麃（biāo）：谷物的穗。
⑵都护：官名。汉代设置西域都护，唐代设置六大都护府以统辖西域诸国。
野客：村野之人。多借指隐逸者。
仰秣（mò）：抬起头吃草。语出《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”原形容琴声美妙动听，此处反其意。
①谢枋得：宋末信州（今属江西）人，曾力抗元军，兵败后隐居福建。后被胁迫至燕京，绝食而死。
43.益：增加，动词。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《《野有死麕》佚名 古诗》以它鲜明直面讴歌爱情的主题而显得极其可贵。
杏小双圆压，山浓两点嚬。瘦难胜宝带，轻欲驭飙轮。
唐祖本来成大业，岂非姚宋是平人。"
"磷磷谁为惑温温，至宝凡姿甚易分。
"丹霞照上三清路，瑞锦裁成五色毫。波浪不能随世态，
"晓鼓人已行，暮鼓人未息。梯航万国来，争先贡金帛。
世乱无人荐祢衡。逐日莫矜驽马步，司晨谁要牝鸡鸣。
"九重天子去蒙尘，御柳无情依旧春。
贪膏附热多相误，为报飞蛾罢拂来。"
"门客家臣义莫俦，漆身吞炭不能休。
"他心明与此心同，妙用忘言理暗通。气运阴阳成世界，
有人曾见洞中仙，才到人间便越年。金鼎药成龙入海，
"几尺如霜利不群，恩仇未报反亡身。
"产破身穷为学儒，我家诸表爱诗书。严陵虽说临溪隐，
云湿淮南树，笳清泗水楼。徒悬乡国思，羁迹尚东游。"
雁带斜阳入渭城。边静不收蕃帐马，地贫惟卖陇山鹦。
老鹤能飞骨有风。野色吟馀生竹外，山阴坐久入池中。
篆字焚初缺，翻经诵若流。窗闲二江冷，帘卷半空秋。
自有丹砂驻少年。渔钓未归深竹里，琴壶犹恋落花边。
铸山争买洞中花。诸郎宴罢银灯合，仙子游回璧月斜。
"所向明知是暗投，两行清泪语前流。云横新塞遮秦甸，
泥着杯香不为愁。晚树拂檐风脱翠，夜滩当户月和流。
"雪初开一径，师忽扣双扉。老大情相近，林泉约共归。
马称龙子几来嘶。自从辽水烟尘起，更到涂山道路迷。
青冢沙平月更高。大野几重开雪岭，长河无限旧云涛。
"由来多感莫凭高，竟日衷肠似有刀。
"杳杳复霏霏，应缘有所依。不言天路远，终望帝乡归。
"苔砌塔阴浓，朝回尚叫蛩。粟征山县欠，官转水曹重。
正是孤寒取士时。仙岛烟霞通鹤信，早春雷雨与龙期。
峰顶高眠灵药熟，自无霜雪上人头。"
百舌唤朝眠，春心动几般。枕痕霞黯澹，泪粉玉阑珊。 笼绣香烟歇，屏山烛焰残。暖嫌罗袜窄，瘦觉锦衣宽。 昨夜三更雨，临明一阵寒。海棠花在否，侧卧卷帘看。
"交道有寒暑，在人无古今。与君中夜话，尽我一生心。
把君诗句高声读，想得天高也合闻。"
挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。"
神蛟清夜蛰寒潭，万片湿云飞不起。石家美人金谷游，
扰扰尘中犹未已，可能疏傅独能休。"
由来边卒皆如此，只是君门合杀身。"
偶得清宵兴，方知白日愁。所思何处远，斜汉欲低流。"
圆光照一海，远客在孤舟。相忆无期见，中宵独上楼。
云物阴寂历，竹木寒青苍。水冷鹭鸶立，烟月愁昏黄。
虫网花间井，鸿鸣雨后天。叶书归旧寺，应附载钟船。"
向北望星提剑立，一生长为国家忧。"
王事不可缓，行行动凄恻。"
少妇不知归不得，朝朝应上望夫山。
黄昏欲到壶关寨，匹马寒嘶野草中。"
半床斜月醉醒后，惆怅多于未醉时。"
"上将拥黄须，安西逐指唿。离乡俱少壮，到碛减肌肤。
夜蚌侵灯影，春禽杂橹声。开图见异迹，思上石桥行。"
"初骑竹马咏芭蕉，尝忝名卿诵满朝。五字便容趋绛帐，
"三逐乡闾五去君，莫知何地可容身。
种千茎竹作渔竿。葫芦杓酌春浓酒，舴艋舟流夜涨滩。
半醉狂心忍不禁，分明一任傍人见。书中说却平生事，
"捧日整朝簪，千官一片心。班趋黄道急，殿接紫宸深。
海内生灵微伯禹，尽应随浪化为鱼。"
高歌一曲垂鞭去，尽日无人识楚狂。"
"十载长安迹未安，杏花还是看人看。名从近事方知险，
蜀郡文君小来识。后生常建彼何人，赠我篇章苦雕刻。
"林上梨花雪压枝，独攀琼艳不胜悲。依前此地逢君处，
绣户惊残梦，瑶池啭好音。愿将栖息意，从此沃天心。"
"县幽公事稀，庭草是山薇。足得招棋侣，何妨着道衣。
风雷何日振沈潜。吁嗟每被更声引，歌咏还因酒思添。
"妄动远抛山，其如馁与寒。投人言去易，开口说贫难。
"西山爽气生襟袖，南浦离愁入梦魂。人泊孤舟青草岸，
谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁晏将如何。"
上中良策知非用，南取长沙是死乡。"
"微灯照寂寥，此夕正迢迢。丹桂得已晚，故山归尚遥。
"远向端溪得，皆因郢匠成。凿山青霭断，琢石紫花轻。
"千金莫惜旱莲生，一笑从教下蔡倾。仙树有花难问种，
精灵长在白云里，应笑随时饱死人。"
"悬知回日彩衣荣，仙籍高标第一名。瑶树带风侵物冷，
家近沧浪从泛去，碧天消息不参差。"
鸳鸯鸂鶒多情甚，日日双双绕傍游。"
夜槽压酒银船满。细丝摇柳凝晓空，吴王台榭春梦中。
公瑾窘饥求子敬，一言才起数船归。"
流年川暗度，往事月空明。不复叹岐路，马前尘夜生。"
公署闻流木，人烟入废城。难忘楚尽处，新有越吟生。"
"名参十二属，花入羽毛深。守信催朝日，能鸣送晓阴。
"比侬初到汉州城，郭邑楼台触目惊。松桂影中旌旆色，
"柏台兰省共清风，鸣玉朝联夜被同。
直应吟骨无生死，只我前身是阿谁。"
瘦马稀餐粟，羸童不识钱。如君清苦节，到处有人传。"