方寻莲境去，又值竹房空。几韵飘寒玉，馀清不在风。
龙沙湿汉旗，凤扇迎秦素。久别辽城鹤，毛衣已应故。"
龙区雏众碎，付与宿已颁。弃去可奈何，吾其死茅菅。"
汲汲来窥戒迟缓。"
秋空压澶漫，澒洞无垢氛。四顾皆豁达，我眉今日伸。
谁使异方气，入此中土流。翦尽一月春，闭为百谷幽。
"晴晓初春日，高心望素云。彩光浮玉辇，紫气隐元君。
贤守恤人瘼，临烟驻骊驹。吊场色惨忸，颜失词劬愉。
还归内殿阅图书。故人犹在三江外，同病凡经二纪馀。
贵游豪士足华筵。此时一行出人意，赌取声名不要钱。"
又作朝士贬，得非命所施。客居京城中，十日营一炊。
fang xun lian jing qu .you zhi zhu fang kong .ji yun piao han yu .yu qing bu zai feng .
long sha shi han qi .feng shan ying qin su .jiu bie liao cheng he .mao yi yi ying gu ..
long qu chu zhong sui .fu yu su yi ban .qi qu ke nai he .wu qi si mao jian ..
ji ji lai kui jie chi huan ..
qiu kong ya zhan man .hong dong wu gou fen .si gu jie huo da .wo mei jin ri shen .
shui shi yi fang qi .ru ci zhong tu liu .jian jin yi yue chun .bi wei bai gu you .
.qing xiao chu chun ri .gao xin wang su yun .cai guang fu yu nian .zi qi yin yuan jun .
xian shou xu ren mo .lin yan zhu li ju .diao chang se can niu .yan shi ci qu yu .
huan gui nei dian yue tu shu .gu ren you zai san jiang wai .tong bing fan jing er ji yu .
gui you hao shi zu hua yan .ci shi yi xing chu ren yi .du qu sheng ming bu yao qian ..
you zuo chao shi bian .de fei ming suo shi .ke ju jing cheng zhong .shi ri ying yi chui .
译文
我寄宿在五松山下的(de)农家，心中感到十分苦闷而孤单。农家秋来的劳作更加蒙忙，邻家的女子整夜在舂米，不怕秋夜的清寒。房主荀媪给我端来菰米饭，盛满像月光一样皎洁的素盘。这不禁使我惭愧地想起了接济韩信的漂母，一再辞谢而不敢进餐。
忽然，从远处传来悠扬的洞箫声，飘飘忽忽。
江南有一块富饶美丽的地方，它曾经被很多帝王作为(wei)主要都城。
含苞待放的芭蕉色泽光润，仿佛翠脂凝成的蜡烛一般，却没有蜡烛的烟尘，超凡脱俗，清爽宜人。春寒料峭的时候，芭蕉还未开放。
蜀国有很多仙山，但都难以与绵邈的峨眉相(xiang)匹敌。
要知道这江楼水光相接的风景，和去年所见一样幽美一样轻柔。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出(chu)榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
碧绿的池水涟漪满前陂，极目远望无边的滔田肥。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹(tan)息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这位老人家七十岁了仍然在卖酒，将上千个酒壶和酒瓮摆放在在花门楼口。
注释
10、是，指示代词，这个。
（14）孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。
（40）宋玉：相传为楚顷襄王时人，屈原的弟子，有《九辩》等作品传世。唐勒、景差：约与宋玉同时，都是当时的词赋家。
18 “遗金一饼”，一块丢失的金子
流年：流逝的时光。
相谓：互相商议。
《惠崇春江晚景二首》是苏轼于神宗元丰八年（1085年）在汴京（今河南开封）为惠崇所绘的《春江晚景》两幅所写的题画诗。一说此诗作于江阴。
幽驰异处所，忍虑多端倪。虚获我何饱，实归彼非迷。
曳捶牵羸马，垂蓑牧艾豭.已看能类鳖，犹讶雉为鷨。
"弱弱本易惊，看看势难定。因风似醉舞，尽日不能正。
丽蕊惜未扫，宛枝长更纡。何人是花侯，诗老强相唿。"
一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。
闲来共我说真意，齿下领取真长生。不须服药求神仙，
借问价几何，黄金比嵩丘。借问行几何，咫尺视九州。
水足墙上有禾黍。"
选音不易言，裁正逢今朝。今朝前古文，律异同一调。
一日不见予心思。思其人，惧其人。其交其难，敢告于门。"
天子旌旗度，法王龙象随。知怀去家叹，经此益迟迟。"
曾被桂树枝，寒光射林薮。曾经铸农器，利用翦稂莠。
上括天之门，直指帝所居。群仙来迎塞天衢，
使我心腐剑锋折。决云中断开青天，噫！
轧轧输送车，无乃使不伦。遥遥负担卒，无乃役不均。
发重疑盘雾，腰轻乍倚风。密书题豆蔻，隐语笑芙蓉。
驴罪真不厚，驴生亦错误。更将前前行，复恐山神怒。
"功成频献乞身章，摆落襄阳镇洛阳。万乘旌旗分一半，
主人稷卨翁，德茂芝朮畦。凿出幽隐端，气象皆升跻。
短衣半染芦中泥。田头刈莎结为屋，归来系牛还独宿。
绿蝉秀黛重拂梳。"
"终日不离尘土间，若为能见此身闲。
居然霄汉姿，坐受藩篱壅。噪集倦鸱乌，炎昏繁蠛蠓。
路指鬼门幽且夐。三公尽是知音人，曷不荐贤陛下圣。
我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，独立天地经。
星气尚芳丽，旷望感心神。挥毫成逸韵，开閤迟来宾。
有盗在夏。欲覆其州，以踵近武。皇帝曰嘻，岂不在我。
"尊酒相逢十载前，君为壮夫我少年。尊酒相逢十载后，
"客路重阳日，登高寄上楼。风烟今令节，台阁古雄州。
恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。
网密将求食，丝斜误着人。因依方纪绪，挂罥遂容身。
"红芳暗落碧池头，把火遥看且少留。
为性玩好尽，积愁心绪微。始知时节驶，夏日非长辉。"
二三道士席其间，灵液屡进玻黎碗。忽惊颜色变韶稚，
归田竟何因，为郡岂所宜。谁能辨人野，寄适聊在斯。"
无端矫情性，漫学求科试。薄艺何足云，虚名偶频遂。
几岁自荣乐，高情方叹嗟。有人移上苑，犹足占年华。"
宣城文雅地，谢守声闻融。证玉易为力，辨珉谁不同。
"阿母种桃云海际，花落子成三千岁。
昨者到京城，屡陪高车驰。周行多俊异，议论无瑕疵。
问胡不归良有由，美酒倾水炙肥牛。妖歌慢舞烂不收，
疆外之险，莫过蜀土。韦皋去镇，刘辟守后。血人于牙，
公在中流，右诗左书。无我斁遗，此邦是庥。"
验炭论时政，书云受岁盈。晷移长日至，雾敛远霄清。
惊蓬无还根，驰水多分澜。倦客厌出门，疲马思解鞍。
食名皆霸官，食力乃尧农。君子耻新态，鲁山与古终。
又听金声继玉声。才出山西文与武，欢从塞北弟兼兄。
空馀昔日凌霜色，长与澄潭生昼寒。"
怀中一方板，板上数行书。不因使君怒，焉得诣尔庐。
英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。
班行再肃穆，璜珮鸣琅璆.伫继贞观烈，边封脱兜鍪。
"岧峣青云岭，下有千仞谿.裴回不可上，人倦马亦嘶。
千年事已远，二字情可推。我读此篇日，正当寒雪时。
"飞泉天台状，峭石蓬莱姿。潺湲与青翠，咫尺当幽奇。
君心与我怀，离别俱回遑。譬如浸蘖泉，流苦已日长。
举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。
蛟龙干蟠水空滴。青松火炼翠烟凝，寒竹风摇远天碧。
三川风物是家园。晨窥苑树韶光动，晚度河桥春思繁。
向事每计较，与山实绸缪。太华天上开，其下车辙流。
留君不宿对秋月，莫厌山空泉石寒。"
运偶升天日，哀深率土人。瑶池无辙迹，谁见属车尘。
东方有艰难，公乃出临戎。单车入危城，慈惠安群凶。
鹤鸣楚山静，露白秋江晓。连袂度危桥，萦回出林杪。西岑极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。迥穷两仪际，高出万象表。驰景泛颓波，遥风递寒筱。谪居安所习，稍厌从纷扰。生同胥靡遗，寿比彭铿夭。蹇连困颠踣，愚蒙怯幽眇。非令亲爱疏，谁使心神悄。偶兹遁山水，得以观鱼鸟。吾子幸淹留，缓我愁肠绕。
问卜安冥数，看方理病源。带赊衣改制，尘涩剑成痕。
圣理高悬象，爰书降罚锾。德风流海外，和气满人寰。
其奈一朝太守振羽仪，乡关昼行衣锦衣。哀哉旧妇何眉目，
甸邑叨前列，天台愧后行。鲤庭传事业，鸡树遂翱翔。
暂须回步履，要取助盘飧。穰穰疑翻地，森森竞塞门。
"驽骀诚龌龊，市者何其稠。力小若易制，价微良易酬。
不为中山浆，清新馥鼻盈百车。不为池与沼，
"西汉开支郡，南朝号戚藩。四封当列宿，百雉俯清沅。
嘈嘈弦吹匝天开，洪崖箫声绕天来。天长一矢贯双虎，
公怒亦非道，怒消乃天和。古有焕辉句，嵇康闲婆娑。
安问宫徵角，先辨雅郑淫。宫弦春以君，君若春日临。
欢华不满眼，咎责塞两仪。观名计之利，讵足相陪裨。
犹思风尘起，无种取侯王。"
"谪居愁寂似幽栖，百草当门茅舍低。
芝英擢荒榛，孤翮起连菼.家住幽都远，未识气先感。
口不言功心自适，吟诗酿酒待花开。"
恩荣更守洛阳宫。行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。