石窗清吹入，河汉夜光流。久别多新作，长吟洗俗愁。"
琼草夤缘秀层壁。南风拂晓烟雾开，满山葱蒨铺鲜碧。
威福满拳犹未快。我闻周公贵为天子弟，富有半四海，
别鹤凄凉指法存，戴逵能耻近王门。
月华妨静烛，鸟语答幽禅。已见如如理，灰心应不然。"
微雨汉陂舟，残日终南骑。富贵尽凌云，何人能至此。
"重来访惠休，已是十年游。向水千松老，空山一磬秋。
却因歌舞破除休。尧行道德终无敌，秦把金汤可自由。
满尊醇酒忆陶唐。年华蒲柳雕衰鬓，身迹萍蓬滞别乡。
"云深游太白，莫惜遍探奇。顶上多灵迹，尘中少客知。
"佳晨登赏喜还乡，谢宇开筵晚兴长。满眼黄花初泛酒，
纵来恐被青娥笑，未纳春风一宴钱。"
"山斋酝方熟，野童编近成。持来欢伯内，坐使贤人清。
岂同陶令卧江边。临崖把卷惊回烧，扫石留僧听远泉。
空山落日猿声叫，疑是荆人哭未休。"
浮云横暮色，新雨洗韶光。欲散垂□恨，应须入醉乡。"
shi chuang qing chui ru .he han ye guang liu .jiu bie duo xin zuo .chang yin xi su chou ..
qiong cao yin yuan xiu ceng bi .nan feng fu xiao yan wu kai .man shan cong qian pu xian bi .
wei fu man quan you wei kuai .wo wen zhou gong gui wei tian zi di .fu you ban si hai .
bie he qi liang zhi fa cun .dai kui neng chi jin wang men .
yue hua fang jing zhu .niao yu da you chan .yi jian ru ru li .hui xin ying bu ran ..
wei yu han bei zhou .can ri zhong nan qi .fu gui jin ling yun .he ren neng zhi ci .
.zhong lai fang hui xiu .yi shi shi nian you .xiang shui qian song lao .kong shan yi qing qiu .
que yin ge wu po chu xiu .yao xing dao de zhong wu di .qin ba jin tang ke zi you .
man zun chun jiu yi tao tang .nian hua pu liu diao shuai bin .shen ji ping peng zhi bie xiang .
.yun shen you tai bai .mo xi bian tan qi .ding shang duo ling ji .chen zhong shao ke zhi .
.jia chen deng shang xi huan xiang .xie yu kai yan wan xing chang .man yan huang hua chu fan jiu .
zong lai kong bei qing e xiao .wei na chun feng yi yan qian ..
.shan zhai yun fang shu .ye tong bian jin cheng .chi lai huan bo nei .zuo shi xian ren qing .
qi tong tao ling wo jiang bian .lin ya ba juan jing hui shao .sao shi liu seng ting yuan quan .
kong shan luo ri yuan sheng jiao .yi shi jing ren ku wei xiu ..
fu yun heng mu se .xin yu xi shao guang .yu san chui .hen .ying xu ru zui xiang ..
译文
即使为你献上：装在金杯里的美酒，镶嵌玳瑁的玉匣里的雕琴，绣着多彩的芙蓉花和羽毛装饰的帐幔，织着各种葡萄的锦缎被子。也挡不住年岁将老红颜衰，月光流逝夜深沉的凄凉。希望你节制悲伤减少忧愁，听我侧击行路难的歌调。君不见汉时的柏梁台，魏时的铜雀楼都早已灰飞烟灭，难道有谁还能够听到古时候的清音管乐？
宽阔的黄河，只有不多几条船在航行，眼前是(shi)波浪滚滚，一派渺茫。我独自登上河边的亭子，斜靠着栏杆，愁绪像河水，源源不断。
遇到高兴的事就应(ying)当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
仰望着幽深的岩石而眼波流盼，抚摸着桂花的枝条而凝神冥想。
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
在大明正德四年秋季某月初三日，有一名吏目从北京来到这里，不知他姓甚名谁。身边带着一个儿子、一个仆人，将要上任，路过龙场，投宿在一户苗族人家。我从篱笆中间望见他，当时阴雨昏黑，想靠近他打听北方的情况，没(mei)有实现。第二天早晨，派人去探视，他已经走了。
微冷的应和时节，期盼着太阳早些升起，台阶前的蓂荚已长出六片叶子了，已经是初六了。冬天的太阳刚刚升起，天将破晓，春天不久将来临。就在这时你（指寿星(xing)）出生在一个显赫的家庭，家中视你为掌上明珠。你拥有不俗姿容、贤淑品德、良好教养，嫁给了一个好丈夫。到如今，你生活在的昼锦堂已经是儿孙满堂，而且个个都是有出息的达官贵人了。
京城的大路上行人车马川流不息，扬起的灰尘扑面而来，人们都说自己刚从玄都观里赏花回来。玄都观里的桃树有上千株，全都是在我被贬离开京城后栽下的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置(zhi)的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者(zhe)的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春天，我爱它花草的芬芳，树林的茂盛。在这里可以吸入纯净新鲜之气，使人心平气顺，使人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽。在这里可以消去烦恼，解脱酒醒后的疲惫，激发游人的兴致。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障，云从亭子的栋梁上生出，水与亭的台阶相齐平。你坐着玩赏，可用亭椅下清泉洗脚；你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是出家的人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，一见冷泉就能除去尘垢。不知不觉中给人的利益、好处说不完！所以我说：冷泉亭,是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊！
小孩子虽然不会耕田织布，也在那桑树阴下学着种瓜。
在历史长河中，暂时的成败不算什么，最值得关注的是让人称道自己是一个大丈夫。
非常像花又好像不是花，无人怜惜任凭衰零坠地。把它抛离在家乡路旁，细细思量仿佛又是无情，实际上则饱含深情。受伤柔肠婉曲娇眼迷离，想要开放却又紧紧闭上。蒙混随风把心上人寻觅，却又被黄莺儿无情叫起。
注释
6.正法：正当的法制。
（26）尔：这时。
驷，四马驾的车，比较：乘不一定是四马，驷一定是四马。
⑨七圣：指传说中的黄帝、方明、昌寓、张若、（xí）朋、昆阍（hūn）、滑稽七人。
32.心动：这里是心惊的意思。
⑤天旭：天明。这句和上句是说欢娱之间天又亮了，深感夜晚时间之短促。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
"欲别东风剩黯然，亦知春去有明年。
过楚水千里，到秦山几重。语来天又晓，月落满城钟。"
才到河湾分首去，散在花间不知处。"
"门前向城路，一直复一曲。曲去日中还，直行日暮宿。
抨弦断荷扇，溅血殷菱蕊。若使禽荒闻，移之暴烟水。"
琴上无弦靖节家。芝畹烟霞全覆穗，橘洲风浪半浮花。
"谁到山中语，雨馀风气秋。烟岚出涧底，瀑布落床头。
"王浚戈鋋发上流，武昌鸿业土崩秋。
诗近吟何句，髭新白几茎。路岐如昨日，来往梦分明。"
月下桥，风外拂残衰柳条。倚栏杆处独自立，
苍苔因雨却成红。迎潮预遣收鱼笱，防雪先教盖鹤笼。
吃怕清秋豆叶寒。长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。
为书凌遗编，调弦夸新声。求欢虽殊途，探幽聊怡情。"
诗从骚雅得，字向铅椠正。遇敌舞蛇矛，逢谈捉犀柄。
一第知何日，全家待此身。空将灞陵酒，酌送向东人。
风光知可爱，容发不相饶。早晚丹丘去，飞书肯见招。"
"名随春色远，湖外已先知。花尽方辞醉，莺残是放时。
短鬓看成雪，双眸旧有花。何须万里外，即此是天涯。"
"一子落天上，生此青璧枝。欻从山之幽，劚断云根移。
添君雅具教多着，为着西斋谱一通。"
山信回缄乳管粗。白月半窗抄朮序，清泉一器授芝图。
三年洪饮倒金尊。招携永感双鱼在，报答空知一剑存。
江山通蜀国，日月近神州。若共将军语，河兰地未收。"
一派注沧海，几人生白头。常期身事毕，于此泳东浮。"
"亭午头未冠，端坐独愁予。贫家烟爨稀，灶底阴虫语。
坐经嵩顶夏，行值洛阳秋。到寺安禅夕，江云满石楼。"
因思清泠汲，凿彼岝峉巅。五色既炼矣，一勺方铿然。
"冯翊南边宿雾开，行人一步一裴回。
沙鸟初晴小队闲。波阔鱼龙应混杂，壁危猿狖奈奸顽。
漱之恐减算，酌之必延龄。愁为三官责，不敢携一bl.
方之我后，录里书分。录有君法，书有君文。君法君文，
漱之恐减算，酌之必延龄。愁为三官责，不敢携一bl.
碧海灵童夜到时，徒劳相唤上琼池。
未离尘躅思真境。子明龙驾腾九垓，陵阳相对空崔嵬。
"十哭都门榜上尘，盖棺终是五湖人。生前有敌唯丹桂，
"山前度微雨，不废小涧渔。上有青袯襫，下有新腒疏。
"重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。
一回相见一回别，能得几时年少身。"
逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。
"师来一世恣经行，却泛沧波问去程。心静已能防渴鹿，
芙蓉苑北曲江岸，期看终南新雪晴。"
从此枕中唯有梦，梦魂何处访三山。
"蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝。
"月过秋霖后，光应夜夜清。一回相忆起，几度独吟行。
泽广方云梦，山孤数沃焦。中宵霞始散，经腊木稀凋。
愿禀君子操，不敢先凋零。"
寂寥闻蜀魄，清绝怨湘弦。岐路在何处，西行心渺然。"
梁城东下虽经战，风俗犹传守旧规。
反照纵横水，斜空断续云。异乡无限思，尽付酒醺醺。"
坐散从倾欹；语散空谷应，笑散春云披；衣散单复便，
"嫩芽香且灵，吾谓草中英。夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
殷勤不为学烧金，道侣惟应识此心。
"歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。
"风摇岩桂露闻香，白鹿惊时出绕墙。
青锦缝裳绿玉珰，满身新带五云香。
明公有高思，到此遂长返。乘兴挈一壶，折荷以为盏。
谁题雪月句，乃是曹刘格。阆阙一枝琼，边楼数声笛。
以负以载，悉薅悉鉏，我慕圣道，我耽古书。小倦于学，
"黄菊离家十四年。
"扰扰浮梁路，人忙月自闲。去年为塞客，今夜宿萧关。
自君之出矣，鸾镜空尘生。思君如明月，明月逐君行。
林萝碍日夏多寒。众山迢递皆相叠，一路高低不记盘。
"从军无一事，终日掩空斋。道薄交游少，才疏进取乖。
问颜知更少，听话想逾玄。古箓文垂露，新金汞绝烟。
白石堪为饭，青萝好作冠。几时当斗柄，同上步罡坛。
王无罪岁。诗之穷辞，以嫉悍吏。"
棕榈帚扫卧来云。松扉欲启如鸣鹤，石鼎初煎若聚蚊。
"吴中十日涔涔雨，歊蒸庳下豪家苦。可怜临顿陆先生，
不是恋师终去晚，陆机茸内足毛群。"
坑来斗呀豁，涌处惊嵯崒。崄异拔龙湫，喧如破蛟室。
"博望沉埋不复旋，黄河依旧水茫然。
洛浦少高树，长安无旧山。裴回不可驻，漠漠又空还。"
到门常在鼓声初。蟾枝交彩清兰署，鸾珮排光映玉除。
邵家高楼白日边。楼下游人颜色喜，溪南黄帽应羞死。
画马无骨但有肉。今日披图见笔迹，始知甫也真凡目。
门留医树客，壁倚栽花锸。度岁止褐衣，经旬唯白vS.
窟里阴云不上天。罗列众星依木末，周回万室在檐前。
松桂寒多众木分，轻浮如叶自纷纭。韶咸古曲教谁爱，
孤秀曾无偶，当门幸不锄。谁能政摇落，繁彩照阶除。"
"便风船尾香粳熟，细雨层头赤鲤跳。