行人千载后，怀古空踌躇。"
"自哂沉冥客，曾为献纳臣。壮心徒许国，薄命不如人。
"少年信美何曾久，春日虽迟不再中。
君归向东郑，我来游上国。交心不交面，从此重相忆。
宿犬闻铃起，栖禽见火惊。昽昽烟树色，十里始天明。"
还喜花开依旧数。赤玉何人少琴轸，红缬谁家合罗袴.
"右为梁，桂为柱，何人堂室李开府。碧砌红轩色未干，
"欧冶子死千年后，精灵闇授张鸦九。鸦九铸剑吴山中，
绕岸行初匝，凭轩立未回。园西有池位，留与后人开。"
近西数树犹堪醉，半落春风半在枝。"
"坐整白单衣，起穿黄草履。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
不蹋长安十二衢。药铫夜倾残酒暖，竹床寒取旧毡铺。
苟知此道者，身穷心不穷。"
xing ren qian zai hou .huai gu kong chou chu ..
.zi shen chen ming ke .zeng wei xian na chen .zhuang xin tu xu guo .bao ming bu ru ren .
.shao nian xin mei he zeng jiu .chun ri sui chi bu zai zhong .
jun gui xiang dong zheng .wo lai you shang guo .jiao xin bu jiao mian .cong ci zhong xiang yi .
su quan wen ling qi .qi qin jian huo jing .long long yan shu se .shi li shi tian ming ..
huan xi hua kai yi jiu shu .chi yu he ren shao qin zhen .hong xie shui jia he luo ku .
.you wei liang .gui wei zhu .he ren tang shi li kai fu .bi qi hong xuan se wei gan .
.ou ye zi si qian nian hou .jing ling an shou zhang ya jiu .ya jiu zhu jian wu shan zhong .
rao an xing chu za .ping xuan li wei hui .yuan xi you chi wei .liu yu hou ren kai ..
jin xi shu shu you kan zui .ban luo chun feng ban zai zhi ..
.zuo zheng bai dan yi .qi chuan huang cao lv .chao can guan shu bi .xu xia jie qian bu .
bu ta chang an shi er qu .yao tiao ye qing can jiu nuan .zhu chuang han qu jiu zhan pu .
gou zhi ci dao zhe .shen qiong xin bu qiong ..
译文
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
昨天夜里，并刀在匣子发出愤懑、郁结的(de)声音，燕赵这一带自古多义士，慷慨悲歌，意气难平。
忧虑的东西少了自然觉得没有烦心事，心情畅快就会觉得很顺心。
苏秦说：“我本来就怀疑大王不(bu)会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓(huan)公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而(er)愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
天似穹庐、四野处地天相衔，高大的乔木依然如四十年前，然而如今自己举足要踏上前方征途的时候，却是心境很不平静，时间(jian)变迁，重游故地，但人的心境迥然不同。追求和向往又在心底翻腾，羡慕像东陵侯召平与彭泽令陶渊明一样韬影晦迹、鄙视功名归隐林下的生活；以琴、书自娱，闲时依松赏菊，何况自己精力尚沛、两鬓尚无白发。由衷感谢当年的故交好友，他们亲来我下榻处，为我接风，邀我宴饮，执壶把盏，热情留我共同度过百花即将吐艳争芳的春天。故人的殷勤挽留反而让我这个疲倦无比的游子盼望着返家。
不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。
杂乱的柳枝条还没有变黄，在东风的吹动下狂扭乱舞。
飒飒秋风卷地而来，满园菊花瑟瑟飘摇。花蕊花香充满寒意，蝴蝶蜜蜂难以到来。
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而《独秀峰》袁枚 古诗更是首屈一指。
太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。
只觉得小小城镇没有什么可做的，身在公门却什么事都有期限。
鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。
江南水乡，春寒迟迟农事也晚。村北，村南，谷雨时节开犁破土，将田耕种遍。春麦已结秀穗随风起伏连岗成片，山冈上桑树茂盛，桑叶卖家很贱，转眼就可以，品尝新面，收取新茧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻(chi)而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
兄弟姐妹都因她列土封侯，杨家门楣光耀令人羡慕。
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
沙漠渊深阻断冷陉，雪天里天光暗淡，辽阳城门紧闭。本来说要消弭兵患，却突然惊讶地发现自己已深陷敌阵。
注释
空碧：指水天交相辉映。
[18]泠泠(líng)：形容风清凉。
日晶：日光明亮。晶，亮。
③秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。这两句是说手拿农具高兴地去干活，笑语勉励农民从事耕作。
【乌睹其为快也哉】哪里看得出这是畅快的呢！乌……哉，哪里……呢。乌，哪里。
（4）土苗：土著苗族。
④些些：数量，这里指流泪多。
《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》认为当与《有所思》合为一篇。《有所思》是考虑决裂，《《上邪》佚名 古诗》则是打定主意后做出更坚定的誓言。《乐府诗鉴赏辞典》认为两者相互独立。
皇甫涣 皇甫涣，字致远，开封（今属河南）人。道士。徽宗政和初游衡山，栖凌虚台会真观，称衡山野人。召赴阙，居太一宫高士寮，后乞还山。事见《宋诗纪事补遗》卷九五。
两行红袖拂樽罍。"
还似往年安福寺，共君私试却回时。"
罗绮驱论队，金银用断车。眼前何所苦，唯苦日西斜。
"年长身转慵，百事无所欲。乃至头上发，经年方一沐。
虫孔未穿长觜秃。木皮已穴虫在心，虫蚀木心根柢覆。
隔墙榆荚撒青钱。前时谪去三千里，此地辞来十四年。
地甲门阑大，天开禁掖崇。层台张舞凤，阁道架飞虹。
禹穴耶溪得到无。酒盏省陪波卷白，骰盘思共彩唿卢。
山宿驯溪虎，江行滤水虫。悠悠尘客思，春满碧云中。"
开坼新诗展大璆，明珠炫转玉音浮。
灯灺暗飘珠蔌蔌。山深虎横馆无门，夜集巴儿扣空木。
人皆有所好，物各求其偶。渐恐少年场，不容垂白叟。
神仙须有籍，富贵亦在天。莫恋长安道，莫寻方丈山。
可惜风吹兼雨打，明朝后日即应无。"
风蔓罗裙带，露英莲脸泪。多逢走马郎，可惜帘边思。"
弄沙成佛塔，锵玉谒王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。
除禅其次醉，此说非无谓。一酌机即忘，三杯性咸遂。
凤阙悲巢鵩，鹓行乱野麏。华林荒茂草，寒竹碎贞筠。
"帝都名利场，鸡鸣无安居。独有懒慢者，日高头未梳。
便欲呈肝胆，何言犯股肱。椎埋冲斗剑，消碎莹壶冰。
暗入心情懒，先添酒思融。预知花好恶，偏在最深丛。
竟夕舟中坐，有时桥上眠。何用施屏障，水竹绕床前。"
酒渴春深一碗茶。每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
"独上乐游园，四望天日曛。东北何霭霭，宫阙入烟云。
止于便吾体，何必被罗纨。宿雨林笋嫩，晨露园葵鲜。
强年过犹近，衰相来何速。应是烦恼多，心焦血不足。
弃名不弃实，谋养不谋身。可怜白华士，永愿凌青云。"
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
"曲江柳条渐无力，杏园伯劳初有声。
前日诗中高盖字，至今唇舌遍长安。"
妻孥及仆使，皆免寒与饥。省躬私自愧，知我者微之。
青青东郊草，中有归山路。归去卧云人，谋身计非误。"
郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言，
瘴地难为老，蛮陬不易驯。土民稀白首，洞主尽黄巾。
"帝下赤霄符，搜求造化炉。中台归内座，太一直南都。
"樱桃岛前春，去春花万枝。忽忆与宗卿闲饮日，
玉向泥中洁，松经雪后贞。无妨隐朝市，不必谢寰瀛。
春风十二街，轩骑不暂停。奔车看牡丹，走马听秦筝。
"三月三十日，春归日复暮。惆怅问春风，明朝应不住。
昔余谬从事，内愧才不足。连授四命官，坐尸十年禄。
以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风，
由兹两相忘，因得长自遂。自遂意何如，闲官在闲地。
气息榻然双翅垂，犹入笼中就颜色。
去去无程客，行行不系舟。劳君频问讯，劝我少淹留。
大隐犹疑恋朝市，不知名作罢归园。"
"老游春饮莫相违，不独花稀人亦稀。
"北阙至东京，风光十六程。坐移丞相阁，春入广陵城。
入耳澹无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。"
何如决雍顺众流，女遣从夫男作吏。"
辨颖□超脱，词锋岂足櫜。金刚锥透玉，镔铁剑吹毛。
深谷变为岸，桑田成海水。势去未须悲，时来何足喜。
漠漠尘中槐，两两夹康庄。婆娑低覆地，枝干亦寻常。
泥涂绛老头班白，炎瘴灵均面黎黑。六年不死却归来，
觉来未及说，叩门声冬冬。言是商州使，送君书一封。
百果参杂种，千枝次第开。天时有早晚，地力无高低。
冥搜方朔桃，结念安期枣。绿发幸未改，丹诚自能保。
童騃饶戏乐，老大多忧悲。静念彼与此，不知谁是痴。"
远目伤千里，新年思万端。无人知此意，闲凭小栏干。"
勤操丹笔念黄沙，莫使饥寒囚滞狱。
"江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。
镜水绕山山尽白，琉璃云母世间无。"
眼前有酒心无苦，只合欢娱不合悲。"
"千首诗堆青玉案，十分酒写白金盂。
明则有刑辟，幽则有神祇.苟免勿私喜，鬼得而诛之。
乡人化其风，熏如兰在林。智愚与强弱，不忍相欺侵。
秋风旦夕来，白日西南驰。雪霜各满鬓，朱紫徒为衣。
世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。
"木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。
恶苗承沴气，欣然得其所。感此因问天，可能长不雨。"
近海江弥阔，迎秋夜更长。烟波三十宿，犹未到钱唐。"
太常部伎有等级，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，
操之多惴栗，失之又悲悔。乃知名与器，得丧俱为害。
日高饥卧尾还摇。龙媒薄地天池远，何事牵牛在碧霄。"
"顽贱一拳石，精珍百炼金。名价既相远，交分何其深。
哭君仰问天，天意安在哉。若必夺其寿，何如不与才。
伤心最是江头月，莫把书将上庾楼。"
"开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。爱者谁人唯白尹，
万一差池似前事，又应追悔不抽簪。"
"月在洛阳天，天高净如水。下有白头人，揽衣中夜起。