"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。
仍闻抚禅石，为我久从容。"
直须桂子落坟上，生得一枝冤始消。"
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
"干木布衣者，守道杜衡门。德光义且富，肯易王侯尊。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
重重锁到槎牙颠。老鳞枯节相把捉，踉跄立在青崖前。
倒又起，断复续。忽如鄂公喝住单雄信，
"杜宇声声急，行行楚水濆。道无裨政化，行处傲孤云。
扶持千载圣，潇洒一声蝉。棋阵连残月，僧交似大颠。
"通神笔法得玄门，亲入长安谒至尊。
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
木落空林浪，秋残渐雪霜。闲游登北固，东望海苍苍。"
勐烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。
.fan yu tao li sheng yu mei .han shi xun qian she hou kai .ban yue xuan he liu yan tai .
ji nie wu yun tian lu chang .yan suo cui lan mi jiu yin .chi ning han jing zhu qiu guang .
reng wen fu chan shi .wei wo jiu cong rong ..
zhi xu gui zi luo fen shang .sheng de yi zhi yuan shi xiao ..
yu lu qian cheng ji ke zhi .hua ge huan sheng jiang ge shi .qiu shan you kan xie an qi .
.zhu lian ban chuang yue .qing zhu man lin feng . ..yang nv
.gan mu bu yi zhe .shou dao du heng men .de guang yi qie fu .ken yi wang hou zun .
.zhu .feng chui qing su su .ling dong ye bu diao .jing chun zi bu shu .
.xu zhuo he yi lao .fu bei dao bu cheng .shi chuan jing lun si .bu ran li ming sheng .
zhong zhong suo dao cha ya dian .lao lin ku jie xiang ba zhuo .liang qiang li zai qing ya qian .
dao you qi .duan fu xu .hu ru e gong he zhu dan xiong xin .
.du yu sheng sheng ji .xing xing chu shui pen .dao wu bi zheng hua .xing chu ao gu yun .
fu chi qian zai sheng .xiao sa yi sheng chan .qi zhen lian can yue .seng jiao si da dian .
.tong shen bi fa de xuan men .qin ru chang an ye zhi zun .
luo ye feng chao zhu .fei ying zhi wo hui .tian ming fu jing an .yi zhu bai tan hui ..
mu luo kong lin lang .qiu can jian xue shuang .xian you deng bei gu .dong wang hai cang cang ..
meng shao qin cha wu .can xia zhao jiao lou .zuo lai huan you yi .liu shui mian qian liu .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只(zhi)是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部(bu)献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
乐曲演奏未完，酒宴未散，仍在继续，池水冰面初开。夜深之时，华丽而精美的君室也变得幽深。我已年老，忧思难以承受啊。
蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声声，深山里倒比往常更清幽。
以前我不认识来南塘的道路，今日才见识这里的第五桥。名贵的园林依傍着涔涔绿水，一丛丛野竹直上青霄。
那一声声，不知能演奏出多少人间的哀怨！
你迢迢征途在那火山东，山上孤云将随你向东去。
这一天接见范雎，看到那场面的人无不脸色变得严肃起来。秦王屏退左右的人，宫中没有别人了，秦王跪着请求说：“先生拿什么来赐教寡人？”范雎说：“对，对。”过了一会儿，秦王再次请求，范雎说：“对，对。”像这样有三次了。
君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
我真后悔嫁给商人为妻，偏又命运不好，逢上了负心的郎，临走时，说是到东吴去。三年过后，却从广州寄来了信。
身上无完肤，遍体是裂痕和伤疤。
二十四桥明月映照幽幽清夜，你这美人现在何处教人吹箫？
注释
【始】才
（32）飞觞（shāng）：一杯接一杯不停地喝酒。
①五马：汉代太守出行时乘坐五马之车，因此以“五马”为太守的代称。
[29]俸：俸禄，官吏的薪水。
（11）公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。
（2）离亭：古代送别之所。
疏荡：洒脱而不拘束。
徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力公安一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。
唐穆 唐穆，字养吾。冑长子。琼山（今属海南省）人。明世宗嘉靖十七年（一五三九）进士。官至礼部员外郎。有《馀学录》。传附康熙《琼山县志》卷七《唐胄传》。唐穆诗以民国二十四年海南书局印《海南丛书》第三集《传芳集》（唐胄、唐穆、唐秩父子三人诗文合集）所收唐穆诗为底本，参校明陈是集《溟南诗选》。
战马闲眠汀草远，秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏，
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
龙鳞藏有瑞，风雨洒无私。欲采兰兼蕙，清香可赠谁。"
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩，黯然别我归稽巘.
投赠荷君芷，馨香满幽襟。"
"茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
朝晖烁我肌，贤士清我神。微尔与云鹄，幽怀何由申。
归心宁与子山同。尊罍岂识曹参酒，宾客还亲宋玉风。
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
邻邑谷不登，我土丰粢盛。禾稼美如云，实系我使君。
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
我本邯郸士，祇役死河湄。不得家人哭，劳君行路悲。
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
即捉五色笔，密勿金銮角。即同房杜手，把干坤橐籥.
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
"一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前。时有兴来还觅句，
"欲别湖上客，暮期西林还。高歌风音表，放舟月色间。
"情人取次几淹留，别后南州与北州。月色为怜今夜客，
君到前头好看好，老僧或恐是茆君。"
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
世人不到君自到，缥缈仙都谁与俦。黄鹤孤云天上物，
宁知江边坟，不是犹醉卧。
白衫初脱旧神仙。龙山送别风生路，鸡树从容雪照筵。
新诗宁妄说，旧隐实如然。愿似窗中列，时闻大雅篇。"
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
支遁高多不惜钱。巨石尽含金玉气，乱峰闲锁栋梁烟。
兴伍伍，仁义行武。得九九，得声名。童子木底百丈水，
可怜馔玉烧兰者，肯慰寒偎雪夜炉。"
猩猩血泼低低丛。常嗟世眼无真鉴，却被丹青苦相陷。
眼前荣利徒纷纷。今日惠然来访我，酒榼书囊肩背荷。
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
倚卧高松根，共逃金闺籍。"
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
韶景浮寒水，疏杨映绿堤。沿洄看竹色，来往听莺啼。
"日日日东上，日日日西没。任是神仙容，也须成朽骨。
愿言策烟驾，缥缈寻安期。挥手谢人境，吾将从此辞。"
依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。"
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
山公取醉不关我，为爱尊前白鹭鹚。"
为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
苦海翻成天上路，毗卢常照百千灯。"
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
"一生吟兴僻，方见业精微。事若终难得，乡应不易归。
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
小店蛇羹黑，空山象粪枯。三闾遗庙在，为我一呜唿。"
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味，身羸但觉病肌肤。
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
"数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。"
旅梦寒灯屋，乡怀昼雨楼。相逢话相杀，谁复念风流。"
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
笔句冈势转，墨抢烧痕颠。远浦深通海，孤峰冷倚天。
"长亭宾驭散，岐路起悲风。千里勤王事，驱车明月中。
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。
"浸野淫空澹荡和，十年邻住听渔歌。城临远棹浮烟泊，
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
宁食三斗蒜，不逢杨德干。
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
澹泊门难到，从容日易过。馀生消息外，只合听诗魔。"