"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
推道固当遣，及情岂所忘。何时共还归，举翼鸣春阳。"
"虚室独焚香，林空静磬长。闲窥数竿竹，老在一绳床。
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
共荷发生同雨露，不应黄叶久随风。"
"数丛芳草在堂阴，几处闲花映竹林。攀树玄猿唿郡吏，
每年下第有诗。《郡阁雅谈》）"
"潘郎美貌谢公诗，银印花骢年少时。
秋霜满领难消释，莫读离骚失意书。"
"夕郎忧国不忧身，今向天涯作逐臣。魂梦暗驰龙阙曙，
水驿楚云冷，山城江树重。遥知南湖上，只对香炉峰。"
"天门街西闻捣帛，一夜愁杀湘南客。
思归长望白云天。洞庭一叶惊秋早，濩落空嗟滞江岛。
.sai hong gui yu jin .bei ke shi ci chun .ling gui sui feng zhu .xiang chuan shao jian ren .
tui dao gu dang qian .ji qing qi suo wang .he shi gong huan gui .ju yi ming chun yang ..
.xu shi du fen xiang .lin kong jing qing chang .xian kui shu gan zhu .lao zai yi sheng chuang .
lu jing ying chun sheng xian zi .bu xu sheng xi xiang chuang shen .
gong he fa sheng tong yu lu .bu ying huang ye jiu sui feng ..
.shu cong fang cao zai tang yin .ji chu xian hua ying zhu lin .pan shu xuan yuan hu jun li .
mei nian xia di you shi ..jun ge ya tan ...
.pan lang mei mao xie gong shi .yin yin hua cong nian shao shi .
qiu shuang man ling nan xiao shi .mo du li sao shi yi shu ..
.xi lang you guo bu you shen .jin xiang tian ya zuo zhu chen .hun meng an chi long que shu .
shui yi chu yun leng .shan cheng jiang shu zhong .yao zhi nan hu shang .zhi dui xiang lu feng ..
.tian men jie xi wen dao bo .yi ye chou sha xiang nan ke .
si gui chang wang bai yun tian .dong ting yi ye jing qiu zao .huo luo kong jie zhi jiang dao .
译文
深宫中大好的春色有谁怜惜？傍晚时分，她站在石阶上久久伫立。别院传来管弦之声，隐隐约约，不甚分明。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从《东山》佚名 古诗归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。
猪头妖怪眼睛直着长。
沧州的南面有一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只(zhi)石兽一起沉没于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么(me)能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
儿子整日缠在我膝旁，寸步不离，害怕我回家没几天又要离开。
翠绿的树叶里藏着黄莺，红色窗帘把燕子隔在外面，静静的炉香像游丝般袅袅升腾。醉酒后一场愁梦醒来时，夕阳正斜照着深深的庭院。
南人张助在田里种庄稼，看见一个李核，想把它带回去 ，又回头看见根部枯空的桑树里有土，所以就种了进去，用剩下的水浇灌。后来有人看见桑树中忽然长出了李子，以为是神，就互相转告，有一个眼痛的病人在树下乘凉，说：李树使我的病好了，我要用一只小猪祭谢。眼痛的小病，自己也会痊愈，众人盲目符合，说是失明的人重见了光明，远近轰动，在边上下车马的常有数千，李树旁摆满了酒肉，过了一年，张助从远处回来，看见了惊讶地说："这算什么神呀，这是我种的啊。"于是就跑去把树砍了。
秋风萧瑟秋江岸，人语秋虫共鸣。
姿态美好举止轻盈正是十三年华，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。
有一个屠夫，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的田间休息处，他就跑进去躲藏在里面。狼从苫房的草帘中伸进两只爪子。于是屠夫急忙捉住狼爪，不让它离开，但是没有办法可以杀死它。只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。（屠夫）用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿捆起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠夫就把它背回去了。 （如果）不是屠夫，谁有这个办法呢？
两鬓已经稀疏病后又添白发了，卧在床榻上看着残月照在窗纱上。将豆蔻煎成沸腾的汤水，不用强打精神分茶而食。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微(wei)贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚(chu)国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
须臾（yú)
离别跟这样的情景最为相同，二水分流，一个向西，一个朝东，但最终还能再度相逢。即使情感浅薄，好象是飘飘不定，白云行空，但仍可相逢在梦中。
当你得意之时，心灵与天地融合在一体。
滚滚黄河水包围着长安，河上秋风阵阵，有几行大雁飞过。
注释
⑴雨岩：地名，在江西永丰县西博山中。
芙蓉：此处为水芙蓉，即莲花。
⑴菩萨蛮：词牌名。此词咏立春或人日。全篇上下两片大意从隋薛道衡《人日诗》：“人归落雁后，思发在花前“脱化。
⑷无生：佛教语，指万物的实体无生无灭。
（29）庶类：众类万物。
据《旧唐书·刘禹锡传》，永贞元年（805年），即贞元二十一年，刘禹锡参加王叔文政治革新失败后，贬离长安作连州刺史，半途又贬为朗州司马。到了元和十年（815年），朝廷有人想起用他以及和他同时被贬的柳宗元等人，于是他从朗州被召回京。这首诗，就是他从朗州回到长安时所写的，由于刺痛了当权者，同年又贬往连州。作者在《重至衡阳伤柳仪曹》诗前小序中追述这次被贬途中和柳宗元作别事，说是在“元和乙未”年，也就是元和十年。
采尔幕中画，戡难光殊勋。我无燕霜感，玉石俱烧焚。
"离情折杨柳，此别异春哉。含露东篱艳，泛香南浦杯。
晚摇娇影媚清风。似含情态愁秋雨，暗减馨香借菊丛。
自怜放逐无长策，空使卢谌泪满裾。"
"远使程途未一分，离心常要醉醺醺。
别杖留青竹，行歌蹑紫烟。离心无远近，长在玉京悬。"
遥见明星是妾家，风飘雪散不知处。故人家在西长安，
涓毫可粗差，朝菌寿为长。拥肿若无取，大椿命为伤。
自知未应还，离居经三春。桃李今若为，当窗发光彩。
百草千花共待春，绿杨颜色最惊人。
吮痈世所薄，挟纩恩难顾。不见古时人，中宵泪横注。"
北山更有移文者，白首无尘归去么。
"似出栋梁里，如和风雨飞。掾曹有时不敢归，
有何关键制豪胥。县斋晓闭多移病，南亩秋荒忆遂初。
行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。
"后主忘家不悔，江南异代长春。
落花随水亦东流。山临睥睨恒多雨，地接潇湘畏及秋。
帝乐风初起，王城日半斜。宠行流圣作，寅饯照台华。
涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
便获赏心趣，岂歌行路难。青门须醉别，少为解征鞍。"
"先生尝已佩真形，绀发朱颜骨气清。道秘未传鸿宝术，
燕支山下少春晖，黄沙碛里无流水。金戈玉剑十年征，
"仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。
葳蕤紫鸾鸟，巢在昆山树。惊风西北吹，飞落南溟去。
飘飘紫霞心，流浪忆江乡。愁为万里别，复此一衔觞。
"嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，
始从车骑幕，今赴嫖姚军。契阔晚相遇，草戚遽离群。
石萝引古蔓，岸笋开新箨。吟玩空复情，相思尔佳作。
凭尔将书通令弟，唯论华发愧头巾。"
"妆点青春更有谁，青春常许占先知。亚夫营畔风轻处，
首起趣东作，已看耘夏田。一从民里居，岁月再徂迁。
更须瀑布峰前种，云里阑干过子猷。
燕燕雏时紫米香，野溪羞色过东墙。
献替频陈忠誉播，鹏霄万里展雄飞。"
眷言同心友，兹游安可忘。"
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
腊响惊云梦，渔歌激楚辞。渚宫何处是，川暝欲安之。"
舍此戒禽荒，微声列齐讴。鸣鸡发晏堌，别雁惊涞沟。
鼎中龙虎功成后，海上三山去不迷。"
春罗双鸳鸯，出自寒夜女。心精烟雾色，指历千万绪。
紫阁莲峰有意归。张翰鲈鱼因醉忆，孟光书信近春稀。
伏奏违金阙，騑骖去玉津。蓬莱乡路远，若木故园林。
"携觞邀客绕朱阑，肠断残春送牡丹。风雨数来留不得，
抗志青云表，俱践高世名。樽酒且欢乐，文翰亦纵横。
萧条凉叶下，寂寞清砧哀。岁晏仰空宇，心事若寒灰。"
鹤发披两肩，高怀如澄陂。尝闻仙老言，云是古鸱夷。
"津无蛟龙患，日夕常安流。本欲避骢马，何如同鹢舟。
"阳羡兰陵近，高城带水闲。浅流通野寺，绿茗盖春山。
夜禽惊晓散，春物受寒催。粉署生新兴，瑶华寄上才。"
岁星入汉年，方朔见明主。调笑当时人，中天谢云雨。一去麒麟阁，遂将朝市乖。故交不过门，秋草日上阶。当时何特达，独与我心谐。置酒凌歊台，欢娱未曾歇。歌动白纻山，舞回天门月。问我心中事，为君前致辞。君看我才能，何似鲁仲尼。大圣犹不遇，小儒安足悲。云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺云旗。至今西洱河，流血拥僵尸。将无七擒略，鲁女惜园葵。咸阳天下枢，累岁人不足。虽有数斗玉，不如一盘粟。赖得契宰衡，持钧慰风俗。自顾无所用，辞家方来归。霜惊壮士发，泪满逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世违。终当灭卫谤，不受鲁人讥。
仙家变化谁能测，只恐洪崖是此身。"
"病多慵引架书看，官职无才思已阑。穴凤瑞时来却易，
"纶闱放逐知何道，桂苑风流且暂归。
世间盛事君知否，朝下鸾台夕凤楼。"
"都城分别后，海峤梦魂迷。吟兴疏烟月，边情起鼓鼙。
"后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。
九仙台下听风松。题诗翠壁称逋客，采药春畦狎老农。
愿持卮酒更唱歌，歌是伊州第三遍。唱着右丞征戍词，
泛去星槎远，澄来月练浮。滔滔对离酌，入洛称仙舟。"
"常思帝里奉交亲，别后光阴屈指频。兰佩却归纶阁下，
水驿风催舫，江楼月透床。仍怀陆氏橘，归献老亲尝。"
"欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。
案前卧象低垂鼻，崖畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红，
三年不归空断肠。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊。"
人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，
藤悬查蹙生奇节。划然放纵惊云涛，或时顿挫萦毫发。
彷徨庭阙下，叹息光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。
担书从我游，携手广川阴。云开夏郊绿，景晏青山沉。
北固临京口，夷山近海滨。江风白浪起，愁杀渡头人。
"韩公吹玉笛，倜傥流英音。风吹绕钟山，万壑皆龙吟。
山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。
明明天子咸戒之，赫赫宗周褒姒灭。古来贤圣叹狐裘，
临流一相望，零泪忽沾衣。"
无言羽书急，坐阙相思文。"
敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵，遗魂泣对荒郊月。
"尝读西域传，汉家得轮台。古塞千年空，阴山独崔嵬。
何事此时攀忆甚，与君俱是别乡关。"
"丽汉金波满，当筵玉斝倾。因思频聚散，几复换亏盈。
飒飒白苹欲起风，黯黯红蕉犹带雨。曲沼芙蓉香馥郁，
寝殿垂帘悄无事，试香闲立御炉前。