"成名郊外掩柴扉，树影蝉声共息机。积雨暗封青藓径，
寒冲山影岸，清绕荻花洲。尽是朝宗去，潺潺早晚休。"
兵聚边风急，城宽夜月澄。连营烟火岭，望诏几回登。"
六宫望断芙蓉愁。应龙下挥中园笑，泓泓水绕青苔洲。
"梓泽成新致，金丹有旧情。挂冠朝睡足，隐几暮江清。
满地梨花白，风吹碎月明。大家寒食夜，独贮望乡情。
昔年常接五陵狂，洪饮花间数十场。
游人恋此吟终日，盛暑楼台早有凉。"
谁见长门深锁，黄昏细雨相和。"
风光九十无多日，难惜尊前折赠人。"
波起轻摇绿，鳞游乍跃红。殷勤排弱羽，飞翥趁和风。"
月光有时晦，我心安所忘。 ——韩愈
"竹斋睡馀柘浆清，麟凤诱我劳此生。
南邻雨中揭屋笑，酒熟数家来相看。"
.cheng ming jiao wai yan chai fei .shu ying chan sheng gong xi ji .ji yu an feng qing xian jing .
han chong shan ying an .qing rao di hua zhou .jin shi chao zong qu .chan chan zao wan xiu ..
bing ju bian feng ji .cheng kuan ye yue cheng .lian ying yan huo ling .wang zhao ji hui deng ..
liu gong wang duan fu rong chou .ying long xia hui zhong yuan xiao .hong hong shui rao qing tai zhou .
.zi ze cheng xin zhi .jin dan you jiu qing .gua guan chao shui zu .yin ji mu jiang qing .
man di li hua bai .feng chui sui yue ming .da jia han shi ye .du zhu wang xiang qing .
xi nian chang jie wu ling kuang .hong yin hua jian shu shi chang .
you ren lian ci yin zhong ri .sheng shu lou tai zao you liang ..
shui jian chang men shen suo .huang hun xi yu xiang he ..
feng guang jiu shi wu duo ri .nan xi zun qian zhe zeng ren ..
bo qi qing yao lv .lin you zha yue hong .yin qin pai ruo yu .fei zhu chen he feng ..
yue guang you shi hui .wo xin an suo wang . ..han yu
.zhu zhai shui yu zhe jiang qing .lin feng you wo lao ci sheng .
nan lin yu zhong jie wu xiao .jiu shu shu jia lai xiang kan ..
译文
我经(jing)常想起漫游西湖， 整天站在楼台上，扶栏远眺那湖光山色的情景：湖面上三三两两的钓鱼小船， 小岛上天高淡远的号色。
因此没有刻苦钻研的心志，学(xue)习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他(ta)。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
起初，张咏在成都做官(guan)，听说寇准做了宰相，就对自(zi)己的同僚下属说：“寇准是少见的人才，可惜他知识学问不够啊。”等到寇准出使到陕西的时候，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，准备酒食款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准把他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不去看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是张先生在说我啊。”
有客人从南方来，送我珍珠，珍珠里隐约有字，想辨认却又不成字；我把它久久地藏在竹箱里。等候官家来征求；但日后打开箱子一看，珍珠却化成了血水，可想的是我现在再也没有什么可以应付官家的征敛了。
寒云笼罩，天色暗淡，我乘一叶小舟，兴致勃勃地离开江渚。越过千山万水，进入了若耶溪的深处。狂怒的波涛渐渐平息，山风突然间刮起，又听到商贾们相互打招呼。一片片风帆高高挂起，一条条画船轻快地驰过南浦。
周公害怕流言蜚语的日子，王莽篡位之前毕恭毕敬。
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。
奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易！
梅花岭上的南北路口，凄风苦雨把征衣湿透。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变(bian)成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑(ji)像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
荷花飘落，稀疏的梧桐开始坠下绿叶。庭院里，一场秋雨刚停歇。我说不出原因，一个人突然独自伤悲。又看见竹篱边的萤火虫在幽暗中飞来飞去，苔阶旁的蟋蟀叫声更令人断肠。我送别客人，重寻西去的水路，不知水上是否有人为你演奏一曲？最可惜的是把一片江山大好风景，却付给悲鸣的鸟儿。常常遗憾我们相识相知时间太短，而今在这落花时节，为何又要无奈地依依相别？清冷的洲渚烟水茫茫，船儿就要出发，友人的行舟已远，如一片轻叶。他的妻子一定在家中盼望着他，日日站在翠竹旁，任凭罗袜上染上清尘。等到丈夫归来后，夫妻二人幸福地团圆。双双下了珠帘，对着明月对饮到天明。
花虽残了，蜂儿却把它酿成了蜜，雨虽来了，燕子却借它调好了筑窝的泥。绿荫窗下，浓睡的我醒来已经很晚了。是谁把我叫起？是那窗外早晨鸣叫的黄莺。
岂知隐居草泽的人，腰里有着锋利的龙泉；
注释
⑾君：指善妒之人。
乌集：乌指赤乌，相传周之兴有赤乌之瑞。见《史记·封禅书》、《墨子·非攻下》。相传姜姓是炎帝之后，而炎帝以火德王，“乌集”在此象征西伯（周文王）得姜尚。
22.衣素衣：穿着白衣服。
①元家履信宅：是元稹的妻子韦丛的在东都洛阳的住宅。据韩愈《监察御史元君妻京兆韦氏墓志铭》云：“选婿得今御史河南元稹。祺时始以选校书秘书省中”，元稹授校书郎后不久便娶韦夏卿之女韦丛为妻。十月，岳父韦夏卿授东都留守，赴洛阳上任，由于韦丛是”谢公最小偏怜女”，割舍不下，于是元稹、韦丛夫妇一同侍从韦夏卿赴洛阳。元氏在洛阳没有住宅，元稹夫妇就住在东都履信坊韦宅。
客情：旅客思乡之情。
（13）本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
此诗是天宝十三年（公元754年）李白游览池州，在青阳《望木瓜山》李白 古诗而作。木瓜山在青阳县木瓜铺。
年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏。"
能怜钝拙诛豪俊，悯弱摧强真丈夫。"
"野客围棋坐，支颐向暮秋。不言如守默，设计似平雠。
片帆香挂橘洲烟。苔封石锦栖霞室，水迸衣珠喷玉蝉。
锦衣即着到家林。真珠每被尘泥陷，病鹤多遭蝼蚁侵。
"先生文价沸三吴，白雪千编酒一壶。吟去星辰笔下动，
"铜梁剑阁几区区，十上探珠不见珠。卞玉影沈沙草暗，
"庄辛正谏谓妖词，兵及鄢陵始悔思。
风鬟倚楫谁家子，愁看鸳鸯望所之。"
新坟应草合，旧地空苔色。白日灯荧荧，凝尘满几席。
德泽施云雨，恩光变烬灰。阅兵貔武振，听乐凤凰来。
莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。
"岚似屏风草似茵，草边时脍锦花鳞。山中宰相陶弘景，
万里思寥廓，千山望郁陶。香凝光不见，风积韵弥高。
"东观婆娑树，曾怜甲坼时。繁英共攀折，芳岁几推移。
真宰夜来调暖律，声声吹出嫩青春。调何雅，
长恸裴回逝川上，白杨萧飒又黄昏。"
缝靴蜡线油涂锥。 ——李崿
都是九重和暖地，东风先报禁园春。
四座清宾注意看。可亦不在心，否亦不在面，
须臾造化惨，倏忽堪舆变。万户响戈鋋，千家披组练。 ——皮日休
过社纷纷燕，新晴淡淡霞。京都盛游观，谁访子云家。"
"羡子清吟处，茅斋面碧流。解憎莲艳俗，唯欠荻花幽。
"新诗开卷处，造化竭精英。雪霁楚山碧，月高湘水清。
小山罢绕随湘客，高树休升对岳禽。天竺省怜伤倍切，
众木排疏影，寒流叠细纹。遥遥望丹桂，心绪更纷纷。"
一宿同高会，几人归下若。帘开北陆风，烛焯南枝鹊。 ——李崿
罾网鱼梁静，笞簦稻穗收。不教行乐倦，冉冉下城楼。"
"金门谁奉诏，碧岸独垂钩。旧友只樵叟，新交惟野鸥。
木末风微动，窗前月渐斜。暗牵诗思苦，不独落梅花。"
眼前便是神仙事，何必须言洞府间。"
划多灰杂苍虬迹，坐久烟消宝鸭香。（《夜坐》）"
"夜深偷入魏军营，满寨惊忙火似星。
"一院暑难侵，莓苔共影深。标枝争息鸟，馀吹正开襟。 ——段成式
何况平田无穴者。"
"长忆衔杯处，酕醄尚未阑。江南正烟雨，楼上恰春寒。
"半锡探寒流，别师猿鹤洲。二三更后雨，四十字边秋。
台镜晦旧晖，庭草滋深茸。望夫山上石，别剑水中龙。 ——韩愈"
喷石似烟轻漠漠，溅崖如雨冷潇潇。水中蚕绪缠苍壁，
争得青天化为一张纸，高声唤起怀素书，
三篱盖驰道，风烈一无取。时见牧牛童，嗔牛吃禾黍。
白发争教何处生。闲地占将真可惜，幽窗分得始为明。
为火不生榆柳中。一一照通黄卷字，轻轻化出绿芜丛。
遐睎纵逢迎。颠林戢远睫， ——韩愈
病身才起便思吟。闲留好鸟庭柯密，暗养鸣蛩砌草深。
蒙楚数疑休下泣，师刘大喝已为卢。人间灰管供红杏，
研文较幽玄，唿博骋雄快。今君轺方驰，伊我羽已铩。 ——韩愈
"暂把枯藤倚碧根，禅堂初创楚江濆。直疑松小难留鹤，
映水如争立，当轩自着行。北亭尊酒兴，还为此君狂。"
"贱子乖慵性，频为省直牵。交亲每相见，多在相门前。
君看黄阁南迁客，一过泷州绝好音。"
水面风披瑟瑟罗。庄叟静眠清梦永，客儿芳意小诗多。
两面或然如斗敌。圣王怒色览东西，剑刃一挥皆整齐。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。"
"屏翳驱云结夜阴，素花飘坠恶氛沈。色欺曹国麻衣浅，
清净高楼松桧寺，世雄翻愧自低腰。"
跻攀况有承华客，如在南皮奉胜游。"
威凤池边别，冥鸿天际翔。披云见居守，望日拜封章。 ——刘禹锡
"己卯至庚辰，仲夏晦之暮。吾齿右排上，一齿脱而去。
南朝空苍莽，楚泽稀耕耨。万事溺颓波，一航安可涭。
"名齐火浣溢山椒，谁把惊虹挂一条。天外倚来秋水刃，
"川静星高栎已枯，南山落石水声粗。
朝宗终到海，润下每盈科。愿假中流便，从兹发棹歌。"
他日为霖不将去，也须图画取风流。"
月华照出澄江时。"
赋换黄金爱马卿。沧海二隅身渐老，太行千叠路难行。
豪家莫笑此中事，曾见此中人笑人。"
频年多谑浪，此夕任喧纷。故态犹应在，行期未要闻。 ——裴度
欲知肠断相思处，役尽江淹别后魂。"
牵怀到空山，属听迩惊濑。 ——韩愈
古屏闲展看潇湘。老来酒病虽然减，秋杪诗魔更是狂。
燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。"
留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。"
骞翥会应霄汉去，渔竿休更恋沧浪。"
王风今若此，谁不荷明休。 ——陆涓"
雪衣传贝叶，蝉鬓插山榴。对景瞻瑶兔，升天驾彩虬。
仙翁拍手应相笑，得似秦朝次仲无。"
"只讹些子缘，应耗没多光。（《八月十六夜》）
"东西南北各连空，波上唯留小朵峰。长与岳阳翻鼓角，
"切断牙床镂紫金，最宜平稳玉槽深。因逢淑景开佳宴，