世网留三宿，真源寄一杯。因声谢猿鸟，岁晏会归来。"
"符命自陶唐，吾君应会昌。千年清德水，九折满荣光。
"饮酒论文四百刻，水分云隔二三年。
宝马摇环万骑归，恩光暗入帘栊里。"
"隋舰临淮甸，唐旗出井陉。断鳌支四柱，卓马济三灵。
一千里色中秋月，十万军声半夜潮。（钱塘）。
绿阴斜向驿，残照远侵城。自可资新课，还期振盛名。"
"曾事刘琨雁塞空，十年书剑任飘蓬。东堂旧屈移山志，
"舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，
"云密露晨晖，西园独掩扉。雨新临断火，春冷着单衣。
南宗更有潇湘客，夜夜月明闻竹枝。"
织锦机边莺语频，停梭垂泪忆征人。
旌旗遥映故山明。诗寻片石依依晚，帆挂孤云杳杳轻。
"给事为郎日，青溪醉隐衔。冰池通极浦，雪径绕高岩。
shi wang liu san su .zhen yuan ji yi bei .yin sheng xie yuan niao .sui yan hui gui lai ..
.fu ming zi tao tang .wu jun ying hui chang .qian nian qing de shui .jiu zhe man rong guang .
.yin jiu lun wen si bai ke .shui fen yun ge er san nian .
bao ma yao huan wan qi gui .en guang an ru lian long li ..
.sui jian lin huai dian .tang qi chu jing xing .duan ao zhi si zhu .zhuo ma ji san ling .
yi qian li se zhong qiu yue .shi wan jun sheng ban ye chao ..qian tang ..
lv yin xie xiang yi .can zhao yuan qin cheng .zi ke zi xin ke .huan qi zhen sheng ming ..
.zeng shi liu kun yan sai kong .shi nian shu jian ren piao peng .dong tang jiu qu yi shan zhi .
.she sheng qiu dao you qian zong .qi nao wan shen jie yuan zhong .da qu bian ying qi su ke .
.yun mi lu chen hui .xi yuan du yan fei .yu xin lin duan huo .chun leng zhuo dan yi .
nan zong geng you xiao xiang ke .ye ye yue ming wen zhu zhi ..
zhi jin ji bian ying yu pin .ting suo chui lei yi zheng ren .
jing qi yao ying gu shan ming .shi xun pian shi yi yi wan .fan gua gu yun yao yao qing .
.gei shi wei lang ri .qing xi zui yin xian .bing chi tong ji pu .xue jing rao gao yan .
译文
没想到夫婿是个轻薄儿，又娶了美颜如玉的新妇。
自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
一阵阵轻冷的晚风，夹着城楼上画角凄厉的嘶鸣，把我吹醒。夜幕降临，重门紧闭，更显得庭院中死一般的寂静。正心烦意乱、心绪不宁，哪料到那溶溶的月光，把邻院中荡秋(qiu)千的少女倩影送入我的眼里。
一般说来各种事物处(chu)在不平静的时候(hou)就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急(ji)，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张(zhang)仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后(hou)的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
个个都像我一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损(sun)害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
注释
③既：已经。
之：音节助词无实义。
（41）若偻：像脊背弯曲的样子。引申为鞠躬、致敬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以这样说。偻，驼背。
（28）丧：败亡。
⑵池馆：池苑馆舍。隳摧（huī cuī）：颓毁，倾毁。榭（xiè）：水边屋亭。
27.异人：指特立独行的隐沦之士。
不能寻常：达不到平时游泳的水平。
⑷瘳（chǒu）——病愈。
据晚唐五代人的记载，这组诗共三首，这三首诗是李白在长安供奉翰林时所作。唐玄宗天宝二年（743年）或天宝三年（744年）春天的一日，唐玄宗和杨妃在宫中在沉香亭观赏牡丹花，伶人们正准备表演歌舞以助兴。唐玄宗却说：“赏名花，对妃子，岂可用旧日乐词。”因急召翰林待诏李白进宫写新乐章。李白奉诏进宫，即在金花笺上作了这三首诗。
"自是根机钝，非关夏腊深。秋来江上寺，夜坐岭南心。
取薪不出门，采药于前庭。春花虽无种，枕席芙蓉馨。
"同家楚天南，相识秦云西。古来悬弧义，岂顾子与妻。
报以漆鸣琴，悬之真珠栊。是时方暑夏，座内若严冬。
白鸟下滩芦叶疏。静听潮声寒木杪，远看风色暮帆舒。
千岩一尺璧，八月十五夕。清露堕桂花，白鸟舞虚碧。
掷履仙凫起，撦衣蝴蝶飘。羞中含薄怒，颦里带馀娇。
一生足感激，世言忽嵯峨。不得市井味，思响吾岩阿。
"酷似牢之玉不如，落星山下白云居。春耕旋构金门客，
"昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。未容言语还分散，
"茅堂对薇蕨，炉暖一裘轻。醉后楚山梦，觉来春鸟声。
所诣星斗北，直行到犹迟。况复挈空囊，求人悲路岐。
诗句峭无敌，文才清有馀。不知尺水内，争滞北溟鱼。"
莫奏武溪笛，且登仲宣楼。亨通与否闭，物理相沉浮。
"白马嘶风何处还，鞭梢拂地看南山。珠帘卷尽不回首，
休指岩西数归日，知君已负白云期。"
繄公之功，赫焉如昼。捍此巨灾，崒若京阜。天子赐之，
"步溪凡几转，始得见幽踪。路隐千根树，门开万仞峰。
日斜褒谷鸟，夏浅巂州蚕。吾自疑双鬓，相逢更不堪。"
"气逸何人识，才高举世疑。祢生狂善赋，陶令醉能诗。
"山水引归路，陆郎从此谙。秋茶垂露细，寒菊带霜甘。
悬岩碑已折，盘石井犹存。无处继行乐，野花空一尊。"
"松亚竹珊珊，心知万井欢。山明迷旧径，溪满涨新澜。
时人欲识胸襟否，彭蠡秋连万里江。"
"京索先生三尺坟，秋风漠漠吐寒云。
拥归从北阙，送上动南宫。紫禁黄山绕，沧溟素浐通。
慢撼桃株舞碎红。也从吹幌惊残梦，何处飘香别故丛。
"暗楼连夜阁，不拟为黄昏。未必断别泪，何曾妨梦魂。
粉壁正荡水，缃帏初卷灯。倾城惟待笑，要裂几多缯。"
永水清如此，袁江色可知。到家黄菊坼，亦莫怪归迟。"
谷口田应废，乡山草又春。年年销壮志，空作献书人。"
既矫排虚翅，将持造物权。万灵思鼓铸，群品待陶甄。
"一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。天泉水暖龙吟细，
"曲水池边青草岸，春风林下落花杯。
烟影侵芦岸，潮痕在竹扉。终年狎鸥鸟，来去且无机。"
正是感恩流涕日，但思旌旆碧峰前。"
梦到飞魂急，书成即席遥。河流冲柱转，海沫近槎飘。
诈嫌嚼贝磨衣钝，私带男钱压鬓低。
"腹是群书笥，官为六义师。情高少尘事，朝下足闲时。
秋摘黄花酿酒浓。山殿日斜喧鸟雀，石潭波动戏鱼龙。
"一渠东注芳华苑，苑锁池塘百岁空。
堪忧从宦到，倍遣曩怀孤。上马终回首，傍人怪感吁。"
栖鸟棕花上，声钟砾阁间。寂寥窗户外，时见一舟还。"
盐车犹驾瘦何惊。难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。
复此棹孤舟，云涛浩茫茫。朱门待媒势，短褐谁揄扬。
"夜来微雨洗芳尘，公子骅骝步贴匀。
玉钩挂海笙歌合，珠履三千半似泥。"
粒轻还自乱，花薄未成重。岂是惊离鬓，应来洗病容。"
"桐竹绕庭匝，雨多风更吹。还如旧山夜，卧听瀑泉时。
自是无人有归意，白云常在水潺潺。"
却赖汉庭多烈士，至今犹自伏蒲轮。"
"梦想青山寺，前年住此中。夜堂吹竹雨，春地落花风。
"中秋期夕望，虚室省相容。北斗生清漏，南山出碧重。
劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长。"
"真人塞其内，夫子入于机。未肯投竿起，惟欢负米归。
日夕猿鸟伴，古今京洛尘。一枝甘已失，辜负故园春。"
鸡笼山上云多处，自劚黄精不可寻。"
梯稳从攀桂，弓调任射莎。岂能抛断梦，听鼓事朝珂。"
尝茶春味渴，断酒晚怀清。尽得幽人趣，犹嫌守吏迎。
舞袖岚侵涧，歌声谷答回。磬音藏叶鸟，雪艳照潭梅。
"二年中散似稽康，此日无功换宠光。
马渡横流广，人行湛露寒。还思犹梦者，不信早行难。"
广陌车音急，危楼夕景通。乱峰沉暝野，毒暑过秋空。
暮磬潭泉冻，荒林野烧移。闻师新译偈，说拟对旌麾。"
九茎仙草真难得，五叶灵根许惠无。"
传声却报边无事，自是官军入抄回。"
树色含残雨，河流带夕阳。唯应无月夜，瞑目见他方。"
"故园溪上雪中别，野馆门前云外逢。白发渐多何事苦，
赋妙排鹦鹉，诗能继鹡鸰.蒲亲香案色，兰动粉闱馨。
杂沓笑语，咸曰卢公，来赐我生。斯堤既成，蜿蜿而平。
专城年少岂蹉跎。应怜旅梦千重思，共怆离心一曲歌。
天子寿万岁，再拜献此觞。"
暗澹遮山远，空濛着柳多。此时怀旧恨，相望意如何。"
去去缘多山与海，鹤身宁肯为飞劳。"
岁暮寒益壮，青春安得归。朔雁到南海，越禽何处飞。
冷湿朝如淡，晴干午更浓。风光新社燕，时节旧春农。
楚宫云影薄，台城心赏违。从来千里恨，边色满戎衣。"
井邑曾多难，疮痍此未平。察应均赋敛，逃必复桑耕。
木叶摇山翠，泉痕入涧扉。敢招仙署客，暂此拂朝衣。"
滩涨危槎没，泉冲怪石崩。中台一襟泪，岁杪别良朋。