"苏耽佐郡时，近出白云司。药补清羸疾，窗吟绝妙词。
把酒宜深酌，题诗好细论。府中瞻暇日，江上忆词源。
"坐忆山中人，穷栖事南亩。烟霞相亲外，墟落今何有。
不返青丝鞚，虚烧夜烛花。老翁须地主，细细酌流霞。"
"疾风吹尘暗河县，行子隔手不相见。湖城城南一开眼，
"送远秋风落，西征海气寒。帝京氛祲满，人世别离难。
顾身悲欲老，戒子力为儒。明日公西去，烟霞复作徒。"
行到三姑学仙处，还如刘阮二郎迷。"
钩陈摧徼道，枪櫐失储胥。文物陪巡守，亲贤病拮据。
壁垒依寒草，旌旗动夕阳。元戎资上策，南亩起耕桑。"
谁悟此生同寂灭，老禅慧力得心降。"
"盘石垂萝即是家，回头犹看五枝花。
闻道昭阳宴，嚬蛾落叶中。清歌逐寒月，遥夜入深宫。
"小雨飞林顶，浮凉入晚多。能知留客处，偏与好风过。
斯言亦好在。至于他作多不拘常律，振摆超腾，
.su dan zuo jun shi .jin chu bai yun si .yao bu qing lei ji .chuang yin jue miao ci .
ba jiu yi shen zhuo .ti shi hao xi lun .fu zhong zhan xia ri .jiang shang yi ci yuan .
.zuo yi shan zhong ren .qiong qi shi nan mu .yan xia xiang qin wai .xu luo jin he you .
bu fan qing si kong .xu shao ye zhu hua .lao weng xu di zhu .xi xi zhuo liu xia ..
.ji feng chui chen an he xian .xing zi ge shou bu xiang jian .hu cheng cheng nan yi kai yan .
.song yuan qiu feng luo .xi zheng hai qi han .di jing fen jin man .ren shi bie li nan .
gu shen bei yu lao .jie zi li wei ru .ming ri gong xi qu .yan xia fu zuo tu ..
xing dao san gu xue xian chu .huan ru liu ruan er lang mi ..
gou chen cui jiao dao .qiang lei shi chu xu .wen wu pei xun shou .qin xian bing jie ju .
bi lei yi han cao .jing qi dong xi yang .yuan rong zi shang ce .nan mu qi geng sang ..
shui wu ci sheng tong ji mie .lao chan hui li de xin jiang ..
.pan shi chui luo ji shi jia .hui tou you kan wu zhi hua .
wen dao zhao yang yan .pin e luo ye zhong .qing ge zhu han yue .yao ye ru shen gong .
.xiao yu fei lin ding .fu liang ru wan duo .neng zhi liu ke chu .pian yu hao feng guo .
si yan yi hao zai .zhi yu ta zuo duo bu ju chang lv .zhen bai chao teng .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传(chuan)世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友(you)便曾这样做了。
不知道上苍究竟为谁，造就这美丽青春。一为裴航，乞浆蓝桥，而得妻云英；一为嫦娥，窃不死药，而飞奔月宫。
泉水从岩石上飞泻而下越远越觉响亮，山中的鸟儿不时地叫一声实在惊人心魂。
郭晞出来见太尉，太尉说：“副元帅功勋充满天地之间，应当力求全始全终。现在您放纵士兵干凶暴不法之事，凶暴将导致变乱。在天子身边制造变乱，要归罪于谁？罪将连累到副元帅。现在邠地邪恶之人用财物行贿，把自己的名字混进军籍中，杀害人，像这样不加以制止，还能有几天不会引起大乱？大乱从您军中产生，人们都会说您倚仗副元帅，不管束士兵，这样一来，那么郭家的功名还能保存多少呢？”
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
远风海上来，吹来愁绪满天涯。
与朱亥(hai)一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
一同去采药，
河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。大雁北飞，就像要回到北方家乡的人那样，但是由于依恋，差一点掉了队。
注释
9.川：平原。
5.度（duó）：衡量。用尺子度量的意思（动词）
（85）天乎人乎——有史以来强烈时的呼唤，表示极端悲痛。这句说：然而就这样带着无穷的憾恨而终于完了啊！
和畅，缓和。
45、受命：听从（你的）号令。
10.亡走燕：逃到燕国去。
④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。
见：受。
(21)踌躇：犹豫。
据晚唐五代人的记载，这组诗共三首，这三首诗是李白在长安供奉翰林时所作。唐玄宗天宝二年（743年）或天宝三年（744年）春天的一日，唐玄宗和杨妃在宫中在沉香亭观赏牡丹花，伶人们正准备表演歌舞以助兴。唐玄宗却说：“赏名花，对妃子，岂可用旧日乐词。”因急召翰林待诏李白进宫写新乐章。李白奉诏进宫，即在金花笺上作了这三首诗。
徐照 徐照（?～1211）南宋诗人。字道晖，一字灵晖，自号山民，永嘉（今浙江温州）人。家境清寒，一生未仕，布衣终身，以诗游士大夫间，行迹扁及今湖南、江西、江苏、四川等地。宁宗嘉定四年卒。徐照是“永嘉四灵”之一，其诗宗姚合、贾岛，题材狭窄，刻意炼字炼句。他在《山中寄翁卷》中写道：“吟有好怀忘瘦苦”，可见苦吟情状。据叶适说，他是“四灵”中首先反对江西派而提倡晚唐诗的诗人。徐照有《促促词》，通过农民与小吏的劳逸悲欢对比来揭露社会不平，有张籍、王建乐府诗意味，被不少选本选录。但他主要写近体诗，五律尤多。徐照一生有三种爱好：嗜苦茗、游山水、喜吟咏。死后朋友出钱为他安葬。
风雨坛边树如洗。水淹徐孺宅恒干，绳坠洪崖井无底。
"兹山昔飞来，远自琅琊台。孤岫龟形在，深泉鳗井开。
药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱瘴疠，明目扫云烟。
"江城含变态，一上一回新。天欲今朝雨，山归万古春。
"平明跨驴出，未知适谁门。权门多噂eR，且复寻诸孙。
"更深不假烛，月朗自明船。金刹青枫外，朱楼白水边。
"新安非欲枉帆过，海内如君有几何。
松叶疏开岭，桃花密映津。缣书若有寄，为访许由邻。"
及与同结发，值君适幽燕。孤魂托飞鸟，两眼如流泉。
秋鹰整翮当云霄。君不见东吴顾文学，
我同长沙行，时事加百忧。登高望旧国，胡马满东周。
"改席台能迥，留门月复光。云行遗暑湿，山谷进风凉。
俯视松竹间，石水何幽清。涵映满轩户，娟娟如镜明。
断岸迂来客，连波漾去槎。故乡何处在，更道向天涯。"
暮锁印囊飞上吏。长乐花深万井时，同官无事有归期。
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
"宿昔山水上，抱琴聊踯躅。山远去难穷，琴悲多断续。
"巳公茅屋下，可以赋新诗。枕簟入林僻，茶瓜留客迟。
酒醒愁转极，别远泪初干。愿保乔松质，青青过大寒。"
寒山叶落早，多雨路行迟。好忆金门步，功名自有期。"
玉簟宵迎翠羽人。王程书使前期促，他日应知举鞭速。
昨日风光还入户，登山临水意何如。"
始愿文经国，俄看武定边。鬼方尧日远，幕府代云连。
摆阖盘涡沸，欹斜激浪输。风雷缠地脉，冰雪耀天衢。
远水迢迢分手去，天边山色待人来。"
肃宗复社稷，得无逆顺辨。范晔顾其儿，李斯忆黄犬。
谢家兴咏日，汉将出师年。闻有招寻兴，随君访戴船。"
飞书许载蛟龙笔。峨眉玉垒指霞标，鸟没天低幕府遥。
滑忆雕胡饭，香闻锦带羹。熘匙兼暖腹，谁欲致杯罂。"
夜看丰城气，回首蛟龙池。齿发已自料，意深陈苦词。
"功成方自得，何事学干求。果以浮名误，深贻达士羞。
壮惜身名晚，衰惭应接多。归朝日簪笏，筋力定如何。"
骢声隔暗竹，吏事散空廊。霄汉期鸳鹭，狐狸避宪章。
纡馀脂膏地，惨澹豪侠窟。仗钺非老臣，宣风岂专达。
更言诸将会南河。边心杳杳乡人绝，塞草青青战马多。
萧条旅馆月，寂历曙更筹。不是仇梅至，何人问百忧。"
薄田临谷口，小职向人间。去处但无事，重门深闭关。"
千官无倚着，万姓徒悲哀。诛吕鬼神动，安刘天地开。
昔志学文史，立身为士英。骊珠难隐耀，皋鹤会长鸣。
高馆何沉沉，飒然凉风起。"
上马不用扶，每扶必怒嗔。赋诗宾客间，挥洒动八垠。
地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，
流年疲蟋蟀，体物幸鹪鹩。辜负沧洲愿，谁云晚见招。"
"日暖风恬种药时，红泉翠壁薜萝垂。幽溪鹿过苔还静，
未见紫烟集，虚蒙清露沾。何当一百丈，欹盖拥高檐。"
触兴云生岫，随耕鸟下林。支颐笑来客，头上有朝簪。"
盘错神明惧，讴歌德义丰。尸乡馀土室，难说祝鸡翁。"
径石相萦带，川云自去留。禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。"
"山凿落兮眇嵚岑，云溶溶兮木棽棽。中何有兮人不睹，
"桂阳年少西入秦，数经甲科犹白身。
贫知静者性，自益毛发古。车马入邻家，蓬蒿翳环堵。
森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。
昼游兴未尽，日暮不欲眠。探烛饮洞中，醉昏漱寒泉。
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
翠屏更隐见，珠缀共玲珑。雷雨生成早，樵苏禁令雄。
反为后辈亵，予实苦怀缅。煌煌斋房芝，事绝万手搴。
一日两遣仆，三日一共筵。扬论展寸心，壮笔过飞泉。
爇玉烛，点银灯；光照手，实可憎。只照箜篌弦上手，
南登木皮岭，艰险不易论。汗流被我体，祁寒为之暄。
月上安禅久，苔生出院稀。梁间有驯鸽，不去复何依。"
闻道崖州一千里，今朝须尽数千杯。"
御燥湿风日。栋之斯厚，榱之斯密。如翼于飞，
柳塘春水慢，花坞夕阳迟。欲识怀君意，明朝访楫师。"
"内史用尧意，理京宣惠慈。气和祥则降，孰谓天难知。
我姑自思，胡不奋飞。东人利百，西人利百。有匪我心，
采菱寒刺上，蹋藕野泥中。素楫分曹往，金盘小径通。
万法常空灭，无生因忍全。一国一释迦，一灯分百千。
楚山迎驿路，汉水涨秋涛。鶱翥方兹始，看君六翮高。"
幽石生芙蓉，百花惭美色。远笑越溪女，闻芳不可识。
引望见何处，迤逶陇北川。杉松几万株，苍苍满前山。
弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。"
谢脁每篇堪讽诵，冯唐已老听吹嘘。泊船秋夜经春草，
玉袖凌风并，金壶隐浪偏。竞将明媚色，偷眼艳阳天。
三伏轩车动，尧心急谏官。名通内籍贵，
射洪春酒寒仍绿，目极伤神谁为携。"
干谒走其门，碑版照四裔。各满深望还，森然起凡例。
衡岳江湖大，蒸池疫疠偏。散才婴薄俗，有迹负前贤。
一丘藏曲折，缓步有跻攀。童仆来城市，瓶中得酒还。"
经传金字坐云松。呻吟独卧猷川水，振锡先闻长乐钟。
两春虚掷对沧流。歌诗盛赋文星动，箫管新亭晦日游。