六么令·夷则宫七夕
但愿长闲有诗酒，一溪风月共清明。"
"越客不成歌，春风起渌波。岭重寒不到，海近瘴偏多。
莫向舒姑泉口泊，此中呜咽为伤情。"
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，
愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。"
遗踪叹芜没，远道悲去住。寂寞荻花空，行人别无数。"
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
砌莎藏坠果，窗雪浸残经。只有归山计，茫茫何所营。"
六么令·夷则宫七夕拼音解释:
dan yuan chang xian you shi jiu .yi xi feng yue gong qing ming ..
.yue ke bu cheng ge .chun feng qi lu bo .ling zhong han bu dao .hai jin zhang pian duo .
mo xiang shu gu quan kou bo .ci zhong wu yan wei shang qing ..
bu jue ren sui liu shui kong .shan chuan xiu xi bi qiong long .chong fu ren mu xi zhi qi zhong .
jiang ming zuo xing li qian li .jiang xing zuo ming wu qi wu .zuo tai hu yu shi .
chou xiang peng ying gui qu lu .nan kui jiu yuan bi tao chun ..
yi zong tan wu mei .yuan dao bei qu zhu .ji mo di hua kong .xing ren bie wu shu ..
di jing song yin bian .men kong niao yu xi .ye liang shu qing jin .shi you zi xiang yi ..
chang bang xi shan shu pian yun .dan fang ge hong wu jiu zao .shi xun ling guan you yi wen .
qi sha cang zhui guo .chuang xue jin can jing .zhi you gui shan ji .mang mang he suo ying ..
译文及注释
译文
都说春江景物(wu)芳妍，而三春欲(yu)尽，怎么会不感到伤感呢？拄着拐杖漫步江头，站在芳洲上，只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的(de)桃花追逐流水而去。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照(zhao)此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了(liao)。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
跬（kuǐ )步
挥挥手从此分离，友人骑的那匹将要载他远行的马萧萧长鸣，似乎不忍离去。
泉水在山里是清澈的，出了山就浑浊了。
归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，《读书》陆游 古诗的本意原在于黎民百姓。
当初租赁房舍，哪想到竟有牡丹满院，一开花便绚丽无比，莫非是妖精变现！
呵，假如把这所有的音响尽皆谱入琴曲，
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。
注释
⑵桑乾：亦作“桑干”。桑干河为永定河上游。桑干河流域当时已沦入金人之手。
3.交趾：汉郡，在今越南北部。
⑺艰难：兼指国运和自身命运。苦恨：极恨，极其遗憾。苦，极。繁霜鬓：增多了白发，如鬓边着霜雪。 繁，这里作动词，增多。
32.醢（hǎi海）：肉酱。苦狗：加少许苦胆汁的狗肉。
14服：使……信服（意动用法）
（15）昭阳殿：王琦注：《一统志》：昭阳殿乃太后所居，在台城（宫殿名）内。
季子：公子札是吴王寿梦的小儿子，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季子”为字。《史记》称他“季札”。
5.罴（pí）：熊的一种，又叫马熊或人熊。
其家甚智其子（代词；代这）
赏析
从开始到“欲有求于我也”是第一部分，写邹忌从妻、妾、客三人都谬赞自己比城北徐公还美这件事悟出一个深刻的道理。这一段的第一层，写邹忌之美。先说明邹忌是个高大美丽的男子，再通过三问三答，从妻、妾、客三个人异口同声的回答中印证了邹忌的美丽，而且比齐国的美男子徐公更美。然后在这一段的第二层，记叙邹忌和徐公实地比较的情况。邹忌深信：“城北徐公，齐国之美丽者也。”因此在比美中颇有自知之明，他怀疑妻、妾、客同声肯定他比徐公美是一种阿谀。他要从客观现实中找到正确的答案。通过“孰视”“窥镜”，终于发现(fa xian)自己远远不如徐公，于是引起他的深思。夜深人静，独自思忖，最后悟出妻、妾、门客阿谀自己的原因：凡对自己有偏私，有所畏惧，或者有所企求的人，在自己面前只会说些献媚讨好的假话，不会指出自己的缺点。这一段文字虽然不多，但用了铺陈和对比的手法，最后点明道理，是一则情节非常生动的故事。
这是一首咏史诗。诗的首两句写玄宗(xuan zong)“回马长安”时，杨妃死已多时，意谓“重返”长安是以杨妃的死换来的。尽管山河依旧，然而却难忘怀“云雨”之情。“云雨难忘”与“日月新”对举，表达玄宗欣喜与长恨兼有的复杂心理。后两句以南朝陈后主偕宠妃张丽华、孔贵嫔躲在景阳宫的井中，终为隋兵所虏的事，对比唐玄宗《马嵬坡》郑畋 古诗赐杨贵妃自缢的举动，抑扬分明。诗对玄宗有体谅，也有婉讽。玄宗的举动虽胜陈后主，但所胜实在无几。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
前四句就卧病的心情来取景渲染、寂寥的砍夜之景与诗人的寂寥心情相吻合。
“奔流下杂树，洒落出重云”。第二联着(lian zhuo)重于展现瀑布飞泻云天的动感之美。庐山峰青峦秀，嘉木成阴，喷雪鸣雷般的银瀑从几重云外奔流而下，激荡着嶙峋的山岩，穿越过层叠的古木，义无反顾地坠入深密的涧谷，这壮景所带来的强烈视觉震撼富有艺术感染力，大自然那磅礴潇洒的超凡手笔令人钦佩。庐山有景如此，无怪乎自古就赢得”匡庐奇秀甲天下”之盛誉了。
杨朴在那样一个时代有这样一种思想和见识是很深刻的，加之诗语简练、晓白、朴实，就使诗思凝重、洗练，富有趣味。
第七、八句“君行逾十年，孤妾常独栖”承接上文，继续以“赋”的手法表达。思妇诉说她的孤独和寂寞：“夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。”透过思妇的诉说进一步描述思妇的哀叹，非常直接。
全诗共分五绝。
这首诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。诗人由衷的同情与歌颂尽在不言之中了。
从诗比较明朗的格调上看，这应是陆游中年时期的作品，当时的政治空气应该是，偏安势力牢牢控制政局，北伐派的处境至为严酷。
惠崇为宋初“九诗僧”之一，跟苏轼不是一个时代的人。苏轼是只见其画，未见其 人。此僧诗画俱佳，尤其擅长画水乡，再放上几只飞禽走兽，人称“惠崇小景”。
这首诗在艺术表现上有三个特点：
我们从柳子的《愚溪诗序》得知，柳子“永州溪居”是一座“八愚”（愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛）园林群景。由于柳子诗文直到他死后两百多年才公之于世，所以这群景点对当时人来说就根本不晓得，因而也就没有认传下来。加之后代人们未看到其能表明的“八愚”群景位置的关键一景“愚亭”之所在，所以这座群景的位(de wei)置究竟在哪里就成了一个谜。这了解开这个谜，永州学人做了大量的考寻工作。 20 世纪 80 年代以来，有专家考证，发现柳子永州溪居“八愚”群景就在今天永州柳子街 120 号至 126 号之间的愚溪北畔注①，背山面水，座北朝南。笔者曾反复实地察看，看那“八愚”各景点方位与《愚溪诗序》所述吻合，唯一空缺的就是“愚亭”，但见得“愚亭”所在位置正处于愚溪北滨，其址是一座用青石方料铺筑起来的呈圆形（直径约 五米 ）的码头——但决不是什么码头。因为在“其流甚下……又峻急，多坻石，大舟不可入也”，连小舟也进不去的愚溪，当地老百姓不会也没有财力去砌这样一座规模甚大的码头闲置在那里或专作洗衣用。笔者认为，它是“愚亭”基址无疑。想必是筑在这个位置上的三面环水的“愚亭”被哪年的洪水冲毁罢了（注②）。
这是一首咏史诗。诗的首两句写玄宗(xuan zong)“回马长安”时，杨妃死已多时，意谓“重返”长安是以杨妃的死换来的。尽管山河依旧，然而却难忘怀“云雨”之情。“云雨难忘”与“日月新”对举，表达玄宗欣喜与长恨兼有的复杂心理。后两句以南朝陈后主偕宠妃张丽华、孔贵嫔躲在景阳宫的井中，终为隋兵所虏的事，对比唐玄宗《马嵬坡》郑畋 古诗赐杨贵妃自缢的举动，抑扬分明。诗对玄宗有体谅，也有婉讽。玄宗的举动虽胜陈后主，但所胜实在无几。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
前四句就卧病的心情来取景渲染、寂寥的砍夜之景与诗人的寂寥心情相吻合。
“奔流下杂树，洒落出重云”。第二联着(lian zhuo)重于展现瀑布飞泻云天的动感之美。庐山峰青峦秀，嘉木成阴，喷雪鸣雷般的银瀑从几重云外奔流而下，激荡着嶙峋的山岩，穿越过层叠的古木，义无反顾地坠入深密的涧谷，这壮景所带来的强烈视觉震撼富有艺术感染力，大自然那磅礴潇洒的超凡手笔令人钦佩。庐山有景如此，无怪乎自古就赢得”匡庐奇秀甲天下”之盛誉了。
杨朴在那样一个时代有这样一种思想和见识是很深刻的，加之诗语简练、晓白、朴实，就使诗思凝重、洗练，富有趣味。
第七、八句“君行逾十年，孤妾常独栖”承接上文，继续以“赋”的手法表达。思妇诉说她的孤独和寂寞：“夫君已远行在外超过十年了，我只好孤清地独自栖居。”透过思妇的诉说进一步描述思妇的哀叹，非常直接。
全诗共分五绝。
这首诗对农民有同情，但没有同情的话；对农民有歌颂，但也没有歌颂的话。诗人由衷的同情与歌颂尽在不言之中了。
从诗比较明朗的格调上看，这应是陆游中年时期的作品，当时的政治空气应该是，偏安势力牢牢控制政局，北伐派的处境至为严酷。
惠崇为宋初“九诗僧”之一，跟苏轼不是一个时代的人。苏轼是只见其画，未见其 人。此僧诗画俱佳，尤其擅长画水乡，再放上几只飞禽走兽，人称“惠崇小景”。
这首诗在艺术表现上有三个特点：
我们从柳子的《愚溪诗序》得知，柳子“永州溪居”是一座“八愚”（愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛）园林群景。由于柳子诗文直到他死后两百多年才公之于世，所以这群景点对当时人来说就根本不晓得，因而也就没有认传下来。加之后代人们未看到其能表明的“八愚”群景位置的关键一景“愚亭”之所在，所以这座群景的位(de wei)置究竟在哪里就成了一个谜。这了解开这个谜，永州学人做了大量的考寻工作。 20 世纪 80 年代以来，有专家考证，发现柳子永州溪居“八愚”群景就在今天永州柳子街 120 号至 126 号之间的愚溪北畔注①，背山面水，座北朝南。笔者曾反复实地察看，看那“八愚”各景点方位与《愚溪诗序》所述吻合，唯一空缺的就是“愚亭”，但见得“愚亭”所在位置正处于愚溪北滨，其址是一座用青石方料铺筑起来的呈圆形（直径约 五米 ）的码头——但决不是什么码头。因为在“其流甚下……又峻急，多坻石，大舟不可入也”，连小舟也进不去的愚溪，当地老百姓不会也没有财力去砌这样一座规模甚大的码头闲置在那里或专作洗衣用。笔者认为，它是“愚亭”基址无疑。想必是筑在这个位置上的三面环水的“愚亭”被哪年的洪水冲毁罢了（注②）。
创作背景
郦道元生活于南北朝北魏时期，出生在范阳郡（今河北省高碑店市境内）一个官宦世家，世袭永宁侯。少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。
贾黄中( 唐代 )
收录诗词 (6886) 首
简 介
贾黄中 贾黄中（940—996）字娲民，北宋初名臣，曾任翰林学士、给事中、参知政事、秘书监等职。唐宰相贾耽八世孙，贾玭之子。黄中幼聪悟，每日清晨，父命正立，展书卷令其读，称“等身书”。北宋建立后，兼史馆修撰。黄中两次掌管科举考试，后掌管吏部对官员的选拔，多选拔出身寒微而又有才学之士。此幅画像取自1915年修《江苏毘陵贾氏宗谱》。
舂歌
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。"
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
相逢若要如胶漆，不是红妆即拨灰。"
"道高留不住，道去更何云。举世皆趋世，如君始爱君。
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
滴滴金·梅
照日江光远，遮轩桧影欹。触鞋松子响，窥立鹤雏痴。
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
已矣红霞子，空留白石坛。无弦亦须绝，回首一长叹。"
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
"万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
近闻南国升南省，应笑无机老病师。"
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
望江南·暮春
"衡阳去此正三年，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，
山水谁无言，元年有福重修。
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
借问东邻效西子，何如郭素拟王轩。"
数个参军鹅鸭行。"
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
除夜寄弟妹
处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。"
无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。"
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
雁去那知有弟兄。客思莫牵蝴蝶梦，乡心自忆鹧鸪声。
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
"雁雁叶纷纷，行人岂易闻。千山与万水，何处更逢君。
君子有所思行
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
山绕天涯路有兵。竹瓦雨声漂永日，纸窗灯焰照残更。
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
解连环·酬任公用梦窗留别石帚韵
朝云暮雨镇相随，去雁来人有返期。玉枕只知长下泪，银灯空照不眠时。仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄词。却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思。
委积休闻竹，稀疏渐见鸿。盖沙资澶漫，洒海助冲融。
知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。"
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
须得灵根骨髓坚。□骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
"梦绕嵯峨里，神疏骨亦寒。觉来谁共说，壁上自图看。
小雅·苕之华
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
"造化拾无遗，唯应杜甫诗。岂非玄域橐，夺得古人旗。
"古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
辞秩贫且病，何人见艰贞。出无黄金橐，空歌白苎行。
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
李花结果自然成。"
风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。
木兰花慢·莺啼啼不尽
村烟晴莽苍，僧磬晚嵯峨。野醉题招隐，相思可寄么。"
今以謏才歌睿德，犹如饮海妙难论。
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
"侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结。
千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
竞渡歌
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。
"烘焙几工成晓雪，轻明百幅叠春冰。
"吴王庙侧有高房，帘影南轩日正长。吹苑野风桃叶碧，
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
贺新郎·怀辛幼安用前韵
夜宿依云色，晨斋就水声。何年持贝叶，却到汉家城。"
倚石忘世情，援云得真意。嘉林幸勿剪，禅侣欣可庇。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
"公子翩翩说校书，玉弓金勒紫绡裾。
纤尘不留蝇敢拂。万物皆因造化资，如何独负清贞质。
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
借问大心能济物，龙门风雹卷天池。"
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，