"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
"床头锦衾班复班，架上朱衣殷复殷。
遥看沧海城，杨柳郁青青。中央一群汉，聚坐打杯觥。
隔云闻狖过，截雨见虹垂。因忆岳南客，晏眠吟好诗。"
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。"
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
"何处云根采得来，黑龙狂欲作风雷。
"人生百年我过半，天生才定不可换。
古墓碑表折，荒垄松柏稀。（《伤古墓》）
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
嚣尘不能杂，名位安可笼。匿影留雅什，精微信难穷。"
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
天上文章妙入神。休说宋风回鹢首，即看雷火燎龙鳞。
傍涧蕨薇老，隔村冈陇横。何穷此心兴，时复鹧鸪声。"
.xi jing zeng ru nei .dong luo you chao tian .sheng shang fang xu xi .seng zhong zheng fa xian .
.chuang tou jin qin ban fu ban .jia shang zhu yi yin fu yin .
yao kan cang hai cheng .yang liu yu qing qing .zhong yang yi qun han .ju zuo da bei gong .
ge yun wen you guo .jie yu jian hong chui .yin yi yue nan ke .yan mian yin hao shi ..
wen shuo yu pao jing lun qu .mo jiao chou chang que kong hui ..
.dan qiu yu ren qing yu shi .cai cha yin zhi sheng yu yi .ming cang xian fu shi kong zhi .
.he chu yun gen cai de lai .hei long kuang yu zuo feng lei .
.ren sheng bai nian wo guo ban .tian sheng cai ding bu ke huan .
gu mu bei biao zhe .huang long song bai xi ...shang gu mu ..
chang jue lai yuan .shi yi fan ji huang jing .xi ying chai men .
xiao chen bu neng za .ming wei an ke long .ni ying liu ya shi .jing wei xin nan qiong ..
yin li he gan yu .fei yan rao yu wei .yin lun sui bao ma .yu zhao jian jin gui .
tian shang wen zhang miao ru shen .xiu shuo song feng hui yi shou .ji kan lei huo liao long lin .
bang jian jue wei lao .ge cun gang long heng .he qiong ci xin xing .shi fu zhe gu sheng ..
译文
尖峭的(de)山城，崎岖的小路，以及插在城头的旌旗都暗自发愁。就在这样的地方，孤孤单单、若隐若现地耸立着一座飞腾的高楼。
王(wang)冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想(xiang)读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那(na)时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
她正在用水舂提炼云母以炼丹药，茅庐傍边一定还种有石楠花。
我刚刚让贤辞掉了左相，爱酒如命正好畅饮举杯。
它吹散了山中的烟云，卷走了山间的雾霭，显现出了山上涧旁的人家房屋。
我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受(shou)它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
拂晓弯月暂时飞隐到高树里，秋夜的银河远隔在数峰以西。
在平地上倾倒杯水(介宾后置)，水向四处分流(比喻人生际遇不同)。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
远行的人早早就骑上了骏马，行途直指蓟城的旁边。蓟城北通大漠，我万里辞别故乡。大漠瀚海上，燃起万千烽火，黄沙之中，曾是千百年来的战场。军书急迫，发至上郡，春色青青，越过了中州河阳。长安宫中的柳条已经婀娜多姿，塞北地区的桑条依然颜色青青，琵琶呜咽，弹出令人泪垂的出塞曲，横笛声声，令人肝肠寸断。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思(si)想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
逐猎者把胡飞乱窜的野鸡们赶得惊跳逃窜，猎手们把那些狼狈窜跳的猎物在这片古老的丘陵地带上一扫而光。我就像挺拔而立的七叶莲，虽然独立孤行，但胸怀坦荡，品格高洁。
村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷(fen)纷回归。
今天晚上劝您务必要喝个一醉方休，酒桌前千万不要谈论明天的事情。就珍重现在热情的主人的心意吧，因为主人的酒杯是深的，主人的情谊也是深的。
注释
⑴浣溪沙：唐代教坊曲名，后用为词牌，又名“浣溪纱”“小庭花”等。
清溪：清澈的溪水。
①齐安：唐郡名。天宝元年（742年）改黄州置，治黄冈县（今湖北武汉市新洲区）。辖境相当今湖北省武汉市北部，红安、麻城、黄冈等县市地。乾元元年（758年）复为黄州。
86.驰：指精力不济。
⑷旧业：在家乡的产业。
③径：直接。
（36）景会：景物被领会到。理得：理趣被体会到。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
释法恭 释法恭（一一○二～一一八一），号石窗叟，俗姓林，明州奉化（今属浙江）人。幼于栖真禅院祝发，师事则韶，徽宗宣和七年（一一二五）受具戒。历住光孝、能仁、报恩、雪窦、瑞岩诸寺。孝宗淳熙八年卒，年八十。为青原下十四世，天童宏智正觉禅师法嗣。事见《攻愧集》卷一一○《瑞岩石窗禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四、《补续高僧传》卷九有传。今录诗五首。
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。"
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
我羡磷磷水中石。"
"南北东西路，人生会不无。早曾依阁皂，又却上玄都。
"近依城北住，幽远少人知。积雪行深巷，闲云绕古篱。
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
如何忠为主，至竟不封侯。（《即边将》）
落花沈涧水流香。山深有雨寒犹在，松老无风韵亦长。
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
"武原离乱后，真界积尘埃。残月生秋水，悲风起故台。
"烟浪漾秋色，高吟似有邻。一轮湘渚月，万古独醒人。
气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。
倚身松入汉，瞑目月离潭。此境堪长往，尘中事可谙。"
"边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
诸侯落舟自兹始。得道身不系，无机舟亦闲。
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。
"面如玉盘身八尺，燕语清狞战袍窄。古岳龙腥一匣霜，
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
日暮还应待鹤归。风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。
文树面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。"
"百虫声里坐，夜色共冥冥。远忆诸峰顶，曾栖此性灵。
"我本籍上清，谪居游五岳。以君无俗累，来劝神仙学。
妖狐爬出西子骨，雷车拶破织女机。忆昔鄱阳寺中见一碣，
自昔无成功，安能与尔俱。将期驾云景，超迹升天衢。
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
愿因西南风，吹上玳瑁床。娇眠锦衾里，展转双鸳鸯。"
拿尾研动。袾袾哳哳。dS用秘功，以岭以穴。
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
盐出符真主，麟来合大规。赓歌随羽籥，奕叶斅伊祁。
汞入金鼎终年尽，产出灵砂似太阴。"
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
欲识无为理，心中不挂丝。生生勤苦学，必定睹天师。
必能使尔为润泽，洗埃氛。而又变之成五色，捧日轮，
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
"东篱摇落后，密艳被寒催。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。
江上相逢双眼碧。冉冉春光方婉娩，黯然别我归稽巘.
"西候风信起，三湘孤客心。天寒汉水广，乡远楚云深。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
"庾信哀何极，仲宣悲苦多。因思学文赋，不胜弄干戈。
为感吴王至今有。乃知昔人由志诚，流水无情翻有情。
金屋玉堂开照睡，岂知萤雪有深功。"
太傅欲旌前古事，星郎属思久凭栏。"
春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。"
高若太空露云物，片白激青皆仿佛。仙鹤闲从净碧飞，
自古灭亡不知屈。"
秋风水寺僧相近，一径芦花到竹篱。"
锡影离云远，衣痕拂藓新。无言即相别，此处不迷津。"
妙法诚无比，深经解怨敌。心欢即顶礼，道存仍目击。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
潘生独不见，清景屡盈缺。林下常寂寥，人间自离别。
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
是事皆能讳，唯诗未懒言。传闻好时世，亦欲背啼猿。"
他日孟家坡上约，再来相见是佳期。"
爱尔竹柏姿，为予寒不折。"
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
已觉心中朽，犹怜四面新。不因公子鉴，零落几成尘。"
逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。"
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
相思无路莫相思，风里花开只片时。
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
众山摇落尽，寒翠更重重。"
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
"紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥。
他必来相讨。
天上文章妙入神。休说宋风回鹢首，即看雷火燎龙鳞。
寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。"