出处虽无意，升沉亦有媒。拔从水府底，置向相庭隈。
三十三人名字香。遥望龙墀新得意，九天敕下多狂醉。
"共来江海上，清论一宵同。禅榻浑依旧，心期浩已空。
终日相逢不相见，两心相去一何遥。"
洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。"
好逐秋风上天去，紫阳宫女要头冠。"
渡河不似如今唱，为是杨家怨思声。"
调为高多切，声缘小乍迟。粗豪嫌觱篥，细妙胜参差。
山根百尺路前去，十夜耳中汾水声。"
"靓妆才罢粉痕新，递晓风回散玉尘。
夜深秋洞里，风雨报龙归。何事触人睡，不教胡蝶飞。
天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。"
五更人起烟霜静，一曲残声遍落潮。"
"寂听郢中人，高歌已绝伦。临风飘白雪，向日奏阳春。
绝胜羊傅襄阳道，车骑西风拥鼓笳。"
不道灵山别后期。真相有无因色界，化城兴灭在莲基。
chu chu sui wu yi .sheng chen yi you mei .ba cong shui fu di .zhi xiang xiang ting wei .
san shi san ren ming zi xiang .yao wang long chi xin de yi .jiu tian chi xia duo kuang zui .
.gong lai jiang hai shang .qing lun yi xiao tong .chan ta hun yi jiu .xin qi hao yi kong .
zhong ri xiang feng bu xiang jian .liang xin xiang qu yi he yao ..
luo xia mai qiu yue .jiang nan mei yu tian .qi yun lou shang shi .yi shang shi san nian ..
hao zhu qiu feng shang tian qu .zi yang gong nv yao tou guan ..
du he bu si ru jin chang .wei shi yang jia yuan si sheng ..
diao wei gao duo qie .sheng yuan xiao zha chi .cu hao xian bi li .xi miao sheng can cha .
shan gen bai chi lu qian qu .shi ye er zhong fen shui sheng ..
.jing zhuang cai ba fen hen xin .di xiao feng hui san yu chen .
ye shen qiu dong li .feng yu bao long gui .he shi chu ren shui .bu jiao hu die fei .
tian gong bu yu neng yun wei .qu qian xi he ran xin lv ..
wu geng ren qi yan shuang jing .yi qu can sheng bian luo chao ..
.ji ting ying zhong ren .gao ge yi jue lun .lin feng piao bai xue .xiang ri zou yang chun .
jue sheng yang fu xiang yang dao .che qi xi feng yong gu jia ..
bu dao ling shan bie hou qi .zhen xiang you wu yin se jie .hua cheng xing mie zai lian ji .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣(rong)，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军(jun)队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕(bo)入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
济阴有位商人，渡河的时候沉了船，趴在浮在水面的水草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济北的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。
旷野无边无际远天比树还低沉，江水清清明月来和人相亲相近。
以美丽著称的山鸡，见了它也羞得不敢走近水边映照自己的华美的羽毛。入了秋浦之境，一个早晨就愁白了我的双鬓。
魂啊不要去北方！
陈轸不愧是个贤良的人，既忠心耿耿又富于谋略；楚怀王不听从他的劝告，终于国破家亡不可救药。
对于你的仇恨，我死也不会遗忘！
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
若此刻暂能停雨见晴天，这就已是我无上的祈求。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
注释
⑹即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
（14）障狂澜：韩愈《进学解》：“障百川而东之，回狂澜于既倒。”
(42)扪(mén)：摸。匏(páo)瓜：星名。两句意为：抚摸天体想摘下匏瓜星，面对似有似无的幻境忘记了归去。
81.踵（zhǒng）：脚后跟。燕后上了车，赵太后在车下还要握着她的脚后跟，舍不得她离去。
33．无以：没有用来……的（办法）
⑺妨：遮蔽。
13.九转：《抱朴子·金丹》：“一转之丹，服之三年得仙； 二转之丹，服之二年得仙；’……九转之丹，服之三日得仙。”
这首诗约作于宋宁宗庆元（1195—1200）年间，当时作者年老退休，隐于家乡吉水，某个春日东山有晴后雪景，作者赏而作此组诗。
布褐离床带雨痕。夏满寻医还出寺，晴来晒疏暂开门。
"姑苏太守青娥女，流落长沙舞柘枝。
取易卷席如探囊。犀甲吴兵斗弓弩，蛇矛燕戟驰锋铓。
"但愁封寄去，魔物或惊禅。（《赠白乐天筝》）
"不吃胡麻饭，杯中自得仙。隔篱招好客，扫室置芳筵。
禅房空旦暮，画壁半陈隋。绕径苍苔迹，幽人来是谁。"
潮痕经雨在，石笋与杉齐。谢守便登陟，秋来屐齿低。"
北郭沙堤尾，西湖石岸头。绿觞春送客，红烛夜回舟。
"新酒此时熟，故人何日来。自从金谷别，不见玉山颓。
玉山彩翠遥相催。殷勤千树玉山顶，碧洞寥寥寒锦苔。"
"五岳径虽深，遍游心已荡。苟能知止足，所遇皆清旷。
"洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，
总语诸小道，此诗不可忘。"
周易休开卦，陶琴不上弦。任从人弃掷，自与我周旋。
"霜锸破桐阴，青丝试浅深。月轮开地脉，镜面写天心。
"平生见流水，见此转留连。况此朱门内，君家新引泉。
日落温泉鸡一鸣。彩羽鸟仙歌不死，翠霓童妾舞长生。
莫言只是人长短，须作浮云向上看。"
玉钗冷透冬冰明。芙蓉拆向新开脸，秋泉慢转眸波横。
"消渴天涯寄病身，临邛知我是何人。
谁有轩辕古铜片，为持相并照妖看。"
易作神仙侣，难忘父子情。道人应识我，未肯说长生。"
梓泽连游十六春。是客相逢皆故旧，无僧每见不殷勤。
九月夜如年，幽房劳别梦。不知别日远，夜夜犹相送。
金门列葆吹，钟室传清漏。简册自中来，貂黄忝宣授。
日月星辰几回死。金鼎作丹丹化碧，三万六千神入宅。
"但望青山去，何山不是缘。寺幽堪讲律，月冷称当禅。
"泉石磷磷声似琴，闲眠静听洗尘心。
芬馨流远近，散漫入貂蝉。霜仗凝逾白，朱栏映转鲜。
寄语春园百花道，莫争颜色泛金杯。"
迸笋斜穿坞，飞泉下喷崖。种花忻土润，拨石虑沙埋。
"苍苔古涩自雕疏，谁道中郎笔力馀。
"乡路绕蒹葭，萦纡出海涯。人衣披蜃气，马迹印盐花。
偶坐僧同石，闲书叶满林。业成须谒帝，无贮白云心。"
麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟。"
日暮野人耕种罢，烽楼原上一条烟。"
每叹芳菲四时厌，不知开落有春风。"
三峰多异态，迥举仙人手。天晴捧日轮，月夕弄星斗。
今朝欢喜缘何事，礼彻佛名百部经。"
"放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷，
醉闲鹿裘暖，白发舞轩轩。仰羡太古人，余将破行辕。
"穷节弥惨栗，我讵自云乐。伊人婴疾恙，所对唯苦药。
"世上名利牵，途中意惨然。到家能几日，为客便经年。
树宿山禽静，池通野水遥。何因同此醉，永望思萧条。"
劳歌起旧思，戚叹竟难摅。却数共游者，凋落非里闾。"
"夜上幽岩踏灵草，松枝已疏桂枝老。
"宝钿云和玉禁仙，深含媚靥袅朱弦。
何事书生走羸马，原州城下又添兵。"
"牧野功成后，周王战马闲。驱驰休伏皂，饮龁任依山。
日滟水光摇素壁，风飘树影拂朱栏。
石楼风铎绕金仙。地无尘染多灵草，室鉴真空有定泉。
"江流不动月西沈，南北行人万里心。
紫河车里丹成也，皂荚枝头早晚飞。
西江江上月，远远照征衣。夜色草中网，秋声林外机。
宿约始乖阻，彼忧已缠绵。高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。
将攀下风手，愿假仙鸾翼。"
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
南轩气象镇商山。灞陵车马垂杨里，京国城池落照间。
寒蛩遍草啼。噪鸦啼树远，行雁帖云齐。岩光翻落日，
岁寒高节谁能识，独有王猷爱此君。"
半窗云影鹤归巢。曾闻贾谊陈奇策，肯学扬雄赋解嘲。
"未向燕台逢厚礼，幸因社会接馀欢。
无竹栽芦看，思山叠石为。静窗留客话，古寺觅僧棋。
林塘得尔须增价，况与诗家物色宜。"
已作亭下别，未忘灯下情。吟多欲就枕，更漏转分明。
"寒松耸拔倚苍岑，绿叶扶疏自结阴。丁固梦时还有意，
昙花香暝见僧还。玄机隐隐应难觉，尘事悠悠了不关。
丈夫非马蹄，安得知路岐。穷贱餐茹薄，兴与养性宜。
却喜孤舟似去时。连浦一程兼汴宋，夹堤千柳杂唐隋。
"七千里别宁无恨，且贵从军乐事多。不驻节旄先候发，
"浮生不定若蓬飘，林下真僧偶见招。
巴峡声心里，松江色眼前。今朝小滩上，能不思悠然。"
"新晴夏景好，复此池边地。烟树绿含滋，水风清有味。
"寺好因岗势，登临值夕阳。青山当佛阁，红叶满僧廊。
如今老大骑官马，羞向关西道姓杨。"
初学箜篌四五人，莫愁独自声前足。"
月中清影舞离鸾。多情袁尹频移席，有道乔仙独倚阑。
"皇恩特许拜杭坛，欲谢旌旄去就难。
唯我忆君千里意，一年不见一重深。"
"元和天子昔平戎，惆怅金舆尚未通。