"堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。闻君扫却赤县图，
足以送老姿，聊待偃盖张。我生无根带，配尔亦茫茫。
夜火临津驿，晨钟隔浦城。华亭养仙羽，计日再飞鸣。"
"老年常道路，迟日复山川。白屋花开里，孤城麦秀边。
人烟一饭少，山雪独行深。天外猿啼处，谁闻清梵音。"
"苒苒谷中寺，娟娟林表峰。阑干上处远，结构坐来重。
流恸嗟何及，衔冤有是夫。道消诗兴废，心息酒为徒。
交合丹青地，恩倾雨露辰。有儒愁饿死，早晚报平津。"
落日孤云还，边愁迷楚关。如何溆花发，复对游子颜。
"拾遗平昔居，大屋尚修椽。悠扬荒山日，惨澹故园烟。
"春暮越江边，春阴寒食天。杏花香麦粥，柳絮伴秋千。
壁上湖光自动摇。闲花散落填书帙，戏鸟低飞碍柳条。
皆闻黄金多，坐见悔吝生。奈何田舍翁，受此厚贶情。
丧乱秦公子，悲凉楚大夫。平生心已折，行路日荒芜。"
.tang shang bu he sheng feng shu .guai di jiang shan qi yan wu .wen jun sao que chi xian tu .
zu yi song lao zi .liao dai yan gai zhang .wo sheng wu gen dai .pei er yi mang mang .
ye huo lin jin yi .chen zhong ge pu cheng .hua ting yang xian yu .ji ri zai fei ming ..
.lao nian chang dao lu .chi ri fu shan chuan .bai wu hua kai li .gu cheng mai xiu bian .
ren yan yi fan shao .shan xue du xing shen .tian wai yuan ti chu .shui wen qing fan yin ..
.ran ran gu zhong si .juan juan lin biao feng .lan gan shang chu yuan .jie gou zuo lai zhong .
liu tong jie he ji .xian yuan you shi fu .dao xiao shi xing fei .xin xi jiu wei tu .
jiao he dan qing di .en qing yu lu chen .you ru chou e si .zao wan bao ping jin ..
luo ri gu yun huan .bian chou mi chu guan .ru he xu hua fa .fu dui you zi yan .
.shi yi ping xi ju .da wu shang xiu chuan .you yang huang shan ri .can dan gu yuan yan .
.chun mu yue jiang bian .chun yin han shi tian .xing hua xiang mai zhou .liu xu ban qiu qian .
bi shang hu guang zi dong yao .xian hua san luo tian shu zhi .xi niao di fei ai liu tiao .
jie wen huang jin duo .zuo jian hui lin sheng .nai he tian she weng .shou ci hou kuang qing .
sang luan qin gong zi .bei liang chu da fu .ping sheng xin yi zhe .xing lu ri huang wu ..
译文
古祠接近月宫，蟾蜍桂树，高险阴冷，山间的椒子儿坠落，把云朵染红。
命令羲和敲着太阳开道，发出玻璃声响，劫火的余灰已经散尽，国(guo)家太平呈祥。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
胸中郁闷啊，我停杯投箸吃不下； 拔剑环顾四周，我心里委实茫然。
千对农人在耕地(di)，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们(men)彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
当年玄宗皇上的侍女，约有八千人，剑器舞姿数第一的，只有公孙大娘。
冠盖里已名不副实，不再与现在的情形相称了；章华台也只能代称旧日的台榭。
“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
遁世归隐本是我夙愿，只想久居此地永辞人间。
赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意。大臣们极力劝谏。太后明白地对左右侍臣说说：“有再说让长安君为人质的，我老太婆一定朝他脸上吐口水！” 左帅触龙（对侍臣）说，希望拜见太后。太后气冲冲地等着他。（触龙）走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到（太后面前）谢罪，说：“老臣的脚有毛病，竟不能快跑，不能拜见您有很长时间了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的福体有什么毛病，所以还是想来拜见太后。”说：“我（也是脚行毛病）要靠手推车行动。”（触龙）说：“您每天的饮食该不会减少吧？”（太后）说：“就靠喝点粥罢了。"（触龙）说：“老臣近来特别不想吃饭，于是强迫自己散步，每天走三四里，稍微增加了喜欢吃的食物，对身体也舒适些了。”太后说：“我不能（像您那样散步）。"太后的脸色稍微和缓了些。 左帅公说：“老臣的犬子舒祺，年龄最小，不成器，可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望（您）让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来求您！”太后说：“答应您！年龄多大了？”（触龙）回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱他小儿子吗？”（触龙）回答：“比女人爱得厉害些。”太后笑着说：“女人爱得特别厉害。”（触龙）回答：“老臣认为老太太爱燕后超过爱长安君。”（太后）说：“您错了，不像爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。老太太送燕后（出嫁）时，（她上了车）还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘一定别让她回来啊’这难道不是从长远考虑，（希望她）有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左帅公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的继承人还有在侯位的吗？”（太后）说：“没有。”（触龙又）问：“不仅是赵国（没有），其他诸侯国子孙被封候的，其继承人有在侯位的吗？”（太后）说：“我没有听说过。”（触龙）说：“这是这些被封侯的近的灾祸及于自身，远的灾祸及其子孙。难道是国君的子孙就一定不好吗？（根本的原因是他们）地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器多了。现在老太太让长安君的地位高贵，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在（您健在时）让他有功于国，一旦您驾崩了，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为老太太为长安君考虑得太短浅，所以认为您（对长安君）的爱不如燕后。”太后说：“（您说得）对。任凭您怎样支使他吧！” 于址为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！”
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
树阴下老早以前就长满绿苔，秋日的云雾到此也被它染碧。
注释
①环：与“还”同音，古人常用作还乡的隐语。
（8）毂（gǔ）：车轮中心用以镶轴的圆木，也可代称车轮。
⑺新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的“雨前茶”。
大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”
⑼敛手：双手交叉，拱于胸前，表示恭敬。
⑥玲珑：精巧貌。骰（tóu）子：博具，相传为三国曹植创制，初为玉制，后演变为骨制，因其点着色，又称色子；为小立方体块状，六个面上分别刻有从一到六不同数目的圆点，其中一、四点数着红色，其余点数皆着黑色。这骰子上的红点，即被喻为相思的红豆。
⑩黄鹂：又名黄莺。
此诗作于公元805年（永贞元年）。公元803年（贞元十九年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。公元805年（贞元二十一年）顺宗即位（八月改年号为永贞），遇大赦，离阳山，到郴州等候命令。同年，宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。
张仲深 字子渊，庆元路人。生卒年均不详，约元惠宗至元中前后在世。生平事迹不详。着有子渊诗集六卷，《四库总目》多与遒贤、杨维桢、张雨、危素、袁华、周焕文、韩性、乌本良斯道兄弟倡和之作。古诗冲澹，颇具陶韦风格。
之诗也，子美怀据诗即用为句云：“独当省署开文苑，
入深似太清仙鹤游秘馆。李供奉，仪容质，
童孺交游尽，喧卑俗事牵。老来多涕泪，情在强诗篇。
"老病无乐事，岁秋悲更长。穷郊日萧索，生意已苍黄。
永托于风。未见君子，我心忡忡。既见君子，乐且有融。
西历青羌板，南留白帝城。于菟侵客恨，粔籹作人情。
"十室几人在，千山空自多。路衢唯见哭，城市不闻歌。
"落日风雨至，秋天鸿雁初。离忧不堪比，旅馆复何如。
童孺交游尽，喧卑俗事牵。老来多涕泪，情在强诗篇。
招提何清净，良牧驻轻盖。露冕众香中，临人觉苑内。
"身危适他州，勉强终劳苦。神伤山行深，愁破崖寺古。
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
早行篙师怠，席挂风不正。昔人戒垂堂，今则奚奔命。
"副相威名重，春卿礼乐崇。锡珪仍拜下，分命遂居东。
寒刮肌肤北风利。楚人四时皆麻衣，楚天万里无晶辉。
疲痾苦昏垫，日夕开轩屏。草木森已悲，衾帱清且冷。
"且宽沈簿领，应赖酒如渑。春夜霜犹下，东城月未升。
南看汉月双眼明，却顾胡儿寸心死。回鹘数年收洛阳，
稽首谢真侣，辞满归崆峒。"
风烟巫峡远，台榭楚宫虚。触目非论故，新文尚起予。
二鹰勐脑徐侯穟，目如愁胡视天地。杉鸡竹兔不自惜，
壤童犁雨雪，渔屋架泥涂。欹侧风帆满，微冥水驿孤。
江上徒逢袁绍杯。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。
诏王来射雁，拜命已挺身。箭出飞鞚内，上又回翠麟。
历历竟谁种，悠悠何处圆。客愁殊未已，他夕始相鲜。"
高城落日望西北，又见秋风逐水来。"
群公苍玉佩，天子翠云裘。同舍晨趋侍，胡为淹此留。"
郑李光时论，文章并我先。阴何尚清省，沈宋欻联翩。
"一团青翠色，云是子陵家。山带新晴雨，溪留闰月花。
野竹通溪冷，秋泉入户鸣。乱来人不到，芳草上阶生。
夫人常肩舆，上殿称万寿。六宫师柔顺，法则化妃后。
大历二年调玉烛，玄元皇帝圣云孙。"
"远山媚平楚，宿雨涨清溪。沿溯任舟楫，欢言无町畦。
不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。
巴人常小梗，蜀使动无还。垂老孤帆色，飘飘犯百蛮。
一行斜字早鸿来。谁家捣练孤城暮，何处题衣远信回。
少人慎莫投，多虎信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。
永愿遗世知，现身弥勒前。潜容偏虚空，灵响不可传。
今人昔人共长叹，四气相催节回换。明月皎皎入华池，
"德以精灵降，时膺梦寐求。苍生谢安石，天子富平侯。
春花不愁不烂漫，楚客唯听棹相将。
江清心可莹，竹冷发堪梳。直作移巾几，秋帆发弊庐。"
远山重叠见，芳草浅深生。每与君携手，多烦长老迎。"
"黄叶前朝寺，无僧寒殿开。池晴龟出暴，松暝鹤飞回。
豺遘哀登楚，麟伤泣象尼。衣冠迷适越，藻绘忆游睢。
"南山郁初霁，曲江湛不流。若临瑶池前，想望昆仑丘。
"池馆蟪蛄声，梧桐秋露晴。月临朱戟静，河近画楼明。
"弭节结徒侣，速征赴龙城。单于近突围，烽燧屡夜惊。
故国延归望，衰颜减愁思。南纪改波澜，西河共风味。
"自平宫中吕太一，收珠南海千馀日。近供生犀翡翠稀，
"巉巉小山石，数峰对窊亭。窊石堪为樽，状类不可名。
自云帝里女，噀雨凤凰翎。襄王薄行迹，莫学冷如丁，
几人全性命，尽室岂相偶。嵚岑勐虎场，郁结回我首。
"青云自致晚应遥，朱邸新婚乐事饶。饮罢更怜双袖舞，
大哉霜雪干，岁久为枯林。
荏苒百工休，郁纡迟暮伤。"
韵嘒嘒兮初成。依婆娑之古树，思辽落之荒城。
无钱居帝里，尽室在边疆。刘表虽遗恨，庞公至死藏。
闻说真龙种，仍残老骕骦.哀鸣思战斗，迥立向苍苍。
平楚看蓬转，连山望鸟飞。苍苍岁阴暮，况复惜驰晖。"
书此豁平昔，回首犹暮霞。"
"苦雨滴兰砌，秋风生葛衣。潢污三径绝，砧杵四邻稀。
扶病垂朱绂，归休步紫苔。郊扉存晚计，幕府愧群材。
相传羽化时，云鹤满峰恋。妇中有高人，相望空长叹。"
万象皆春气，孤槎自客星。随波无限月，的的近南溟。"
久怀巴峡泉，夜落君丝桐。信是怡神所，迢迢蔑华嵩。
白头供宴语，乌几伴栖迟。交态遭轻薄，今朝豁所思。"
独放荡而不羁，以颠为名倾荡于当时。张老颠，
虽有古殿存，世尊亦尘埃。如闻龙象泣，足令信者哀。
浩浩终不息，乃知东极临。众流归海意，万国奉君心。
江山入秋气，草木凋晚荣。方塘寒露凝，旅管凉飙生。
暮晴依远水，秋兴属连山。浮客时相见，霜凋朱翠颜。"
故人吏为隐，怀此若蓬瀛。夕气冒岩上，晨流泻岸明。
讵肯使空名，终然羁此身。他年解桎梏，长作海上人。"
"沙禽相唿曙色分，渔浦鸣桹十里闻。正当秋风渡楚水，
相逢半新故，取别随薄厚。不意青草湖，扁舟落吾手。
明月出高岑，清谿澄素光。云散窗户静，风吹松桂香。
"胶东连即墨，莱水入沧溟。国小常多事，人讹屡抵刑。
应门当未曙，歌吹满昭阳。远近徒伤目，清辉霭自长。"
余忆东州人，经年别来久。殷勤为传语，日夕念携手。