尚书近日清如镜，天子官街不许行。"
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
"二水远难论，从离向坎奔。冷穿千嶂脉，清过几州门。
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
请从象外推，至论尤明明。
"门前岘山近，无路可登陟。徒爱岘山高，仰之常叹息。
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
冢栏寒月色，人哭苦吟魂。墓雨滴碑字，年年添藓痕。"
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
"坠叶如花欲满沟，破篱荒井一蝉幽。
寂寞相思处，雕梁落燕泥。（春闺曲，见《吟窗杂录》）
shang shu jin ri qing ru jing .tian zi guan jie bu xu xing ..
.shan feng yu shuang qi .hao hao man song zhi .yong ri shao shan zi .wu ren gong ci shi .
.er shui yuan nan lun .cong li xiang kan ben .leng chuan qian zhang mai .qing guo ji zhou men .
wei you cheng nan lao shu jing .fen ming zhi dao shen xian guo ..
qing cong xiang wai tui .zhi lun you ming ming .
.men qian xian shan jin .wu lu ke deng zhi .tu ai xian shan gao .yang zhi chang tan xi .
.shi sui ding hu yi jian lv .shi lai wei shui zhi yu gan .
di tai lang jie yan xian ni .yin chuang wan ping chun huang mi .xing jing xie chuan xia cai qi .
chang dao shan zhong you he xing .shi nong yu chan qu gui mei .ye jian jin ding zhu qiong ying .
zhong lan han yue se .ren ku ku yin hun .mu yu di bei zi .nian nian tian xian hen ..
shi miao ling xi quan .wu shen di qing ming .ci xin shui de shi .xiao xiang xi lin yong ..
yin zhi xiang chan sou .fan kui you song sheng ..
.zhui ye ru hua yu man gou .po li huang jing yi chan you .
ji mo xiang si chu .diao liang luo yan ni ..chun gui qu .jian .yin chuang za lu ..
译文
建德风光虽好却非我的故土，我仍然怀念扬州的故交老友。相忆相思我抑不(bu)住涕泪两行，遥望海西头把愁思寄去扬州。
居庸关上，杜鹃啼鸣，驱马更行，峰回路转，在暮霭四起中，忽遇一带山泉，从峰崖高处曲折来泻，顿令诗人惊喜不已：在这(zhe)塞外的山岭间，竟也有南国般清冽的泉流，正可放马一饮，聊解旅途之(zhi)渴。站在潺潺的山泉畔，遥看苍茫的远夭，又见一轮红日，正沉向低低的地(di)平线。那犹未敛尽的余霞，当还将远远近近的山影，辉映得明荧如火。
日暮时分头戴头巾归岸，传呼之声充满阡陌。
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。
吟唱之声逢秋更苦；
风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
紧急救边喧呼声震动四野，惊得夜鸟群起乱叫。
碧绿的池水涟漪满前陂，极目远望无边的滔田肥。
简便的宴席，虽然菜很一般，酒却是美酒，味道也很合口，一切都让人称心如意。喝醉了将花插在头上，花儿不要笑我，可怜春天也像人的衰老一样快要过去了。
拂晓，冷清的城中响起凄凉的音乐声。那声音被风一吹，传到垂柳依依的街头巷口。我独自骑(qi)在马上，只着一件到单衣裳，感觉有阵阵寒气袭来。看遍路旁垂柳的鹅黄嫩绿，都如同在江南时见过那样的熟悉。
玄都观里曾有无数株桃花烂漫盛开，而今早已水流花谢，不复存在。请您不必去寻求明白：奔流着的是清泾还是浊渭，苍茫之中是马去还是牛来。谢安重回故地已经带上了病态，羊昙为他的下世流泪痛哀。这样的存殁之感，在我酩酊一醉之后便淡然忘怀。要知道古往今来有多少同样的感慨：活着时身居高厦大宅，到头来免不了要在荒凉的山丘中把尸骨掩埋。
应是常常想起一次郊游，一玩就到日暮时分，沉醉在其中不想回家。
山中啊云遮雾盖，深山啊盘曲险阻，久留山中啊寂寞无聊少快意。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备(bei)数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘(ju)禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
高大的城墙实在不足依靠啊，虽然铠甲厚重又有什么用。
注释
⑦邦族：乡国和宗族。
⑥秋波：形容美人秀目顾盼如秋水澄波。
圊溷（qīng hún）：厕所。
（22）霓（ní）裳羽衣曲：舞曲名，据说为唐开元年间西凉节度使杨敬述所献，经唐玄宗润色并制作歌词，改用此
示：给……看。
千里：王弗葬地四川眉山与苏轼任所山东密州，相隔遥远，故称“千里”。
⑸仙人掌：峰名，为华山最峭的一峰。相传华山为巨灵神所开，华山东峰尚存其手迹。
⑦东岳：指泰山。
斗柄：北斗七星的第五至第七的三颗星象古代酌酒所用的斗把，叫做斗柄。
此诗作于天宝（唐玄宗年号，742—756）初年。据《资治通鉴·天宝元年》记载：“是时，天下声教所被之州三百三十一，羁縻之州八百，置十节度、经略使以备边。……凡镇兵四十九万人，马八万馀匹。开元之前，每岁供边兵衣粮，费不过二百万；天宝之后，边将奏益兵浸多，每岁用衣千二十万匹，粮百九十万斛，公私劳费，民始困苦矣。”由此可知，诗人所歌咏的虽为历史，但是诗的内容却表达了他对唐玄宗“益事边功”的穷兵黩武开边之策的看法。
胡旦 胡旦（955-1034年），渤海（今山东惠民）人，字周父，喜读书，少有才学，善于文辞。北宋太宗大平兴国三年（978）戊寅科状元。后因上《河平颂》，议论时政，忤怒太宗，贬为殿中丞。后来，胡旦又上《平燕议》，建议出兵收复燕云十六州，受太宗赏识，起为左补阙，复值史馆，迁修撰，以尚书户部员外郎身份知制诰。
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
静嫌山色远，病是酒杯偏。蜩响初穿壁，兰芽半出砖。
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春衣滴泪痕。
百年为市后为池。
世论随时变，禅怀历劫同。良宵正冥目，海日上窗红。"
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
"初酝一缸开，新知万里来。披云同落寞，步月共裴回。
今人求禄唯庇身，庇身如之何？恶木多斜文。
听松今欲暮，过岛或明朝。若尽平生趣，东浮看石桥。"
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，
日斗鲛人织秋浦。金梭札札文离离。吴姬越女羞上机。
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
"我行倦修坂，四顾无平陆。雨霁鸣鹰鹯，天寒聚麋鹿。
台榭荒凉七百年。蝉响夕阳风满树，雁横秋岛雨漫天。
"城东移锡住城西，绿绕春波引杖藜。翡翠满身衣有异，
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
"辞官因世难，家族盛南朝。名重郊居赋，才高独酌谣。
"时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，
氎花新雨净，帆叶好风轻。千里依元舅，回潮亦有情。"
世上悠悠岂得知，稼而不穑徒尔为。"
愿言策烟驾，缥缈寻安期。挥手谢人境，吾将从此辞。"
"论道穷心少有朋，此时清话昔年曾。柿凋红叶铺寒井，
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
岚光薰鹤诏，茶味敌人参。苦向壶中去，他年许我寻。"
自从元老登庸后，天下诸胡悉带铃。
"少时不见山，便觉无奇趣。狂发从乱歌，情来任闲步。
留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。
何妨学羽翰，远逐朱鸟翔。
"声异蟪蛄声，听须是正听。无风来竹院，有月在莎庭。
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
竹径青苔合，茶轩白鸟还。而今在天末，欲去已衰颜。"
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
跻险与谁赏，折芳应自怡。遥知忘归趣，喜得春景迟。
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
"独负高世资，冥冥寄浮俗。卞子去不归，何人辩荆玉。
"渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。
"三面僧邻一面墙，更无风路可吹凉。
逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。"
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
"静蹑红兰径，凭高旷望时。无端求句苦，永日壑风吹。
此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。
体妙尘累隔，心微玄化并。一朝出天地，亿载犹童婴。
"午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
气夺沧浪色，风欺汗漫流。谁言三伏夜，独此月前秋。"
唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
郭里多榕树，街中足使君。
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
莫惜天机细捶琢，他时终可拟芙蕖。"
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
"幽人创奇境，游客驻行程。粉壁空留字，莲宫未有名。
"东馆总是鹓鸾，南台自多杞梓。日用读书万卷，
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊，字字皆是吾皇意。
柳色变又遍，莺声闻亦频。赖逢宜春守，共赏南湖春。
"病起见王化，融融古帝乡。晓烟凝气紫，晚色作云黄。
此字不书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。
"竹锡铜瓶配衲衣，殷公楼畔偶然离。白莲几看从开日，
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。"
冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落间。
兵气此时来世上，文星今日到人间。降因天下思姚宋，
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
愍俗从迁谢，寻仙去沦没。三元有真人，与我生道骨。
整策务探讨，嬉游任从容。玉膏正滴沥，瑶草多zv茸。
自封修药院，别扫着僧床。几梦中朝事，依依鹓鹭行。"