大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
日落烟水黯，骊珠色岂昏。寒光射万里，霜缟遍千门。
还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉为玉兮石是石，
"扶桑枝西真气奇，古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼，
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
令我家不分，令我马成群，令我稻满囷，陆使君。"
无端触忤王衙押，不得今朝看饮乡。"
何山最好望，须上萧然岭。"
"一吸鸾笙裂太清，绿衣童子步虚声。
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
"风涛出洞庭，帆影入澄清。何处惊鸿起，孤舟趁月行。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居上釜勿抽添。
思量画得胜笼得，野性由来不恋人。"
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
争似出尘地行止，东林苔径入西林。"
da dao wu si shui qiang ming .xian lao nan feng tian bu jin .shi ren he ren jie ying jin .
ri luo yan shui an .li zhu se qi hun .han guang she wan li .shuang gao bian qian men .
huan wei wan ling wei sheng li .yi yue zai nan ri zai bei .yu wei yu xi shi shi shi .
.fu sang zhi xi zhen qi qi .gu ren hu wei shi zi er .liu huan jin xi qing bai han .
luo mao tai qian feng yu zu .bu zhi he chu zui jin bei ..
ling wo jia bu fen .ling wo ma cheng qun .ling wo dao man qun .lu shi jun ..
wu duan chu wu wang ya ya .bu de jin chao kan yin xiang ..
he shan zui hao wang .xu shang xiao ran ling ..
.yi xi luan sheng lie tai qing .lv yi tong zi bu xu sheng .
bie lai luo rui liu dong feng .zui yan yin qing yong bu yong .bai han gan kun jin jian hou .
.zao wen ling yun cai .wei zai yuan lu chou .hua fa shi xiang yu .cang jiang reng lv you .
.feng tao chu dong ting .fan ying ru cheng qing .he chu jing hong qi .gu zhou chen yue xing .
mo qian yuan hou qu ci pan .hua lu chu kai qie ji chu .suo ju shang fu wu chou tian .
si liang hua de sheng long de .ye xing you lai bu lian ren ..
yue ming seng du shui .mu luo huo lian shan .cong ci tian tai yue .lai zi wei de huan ..
zheng si chu chen di xing zhi .dong lin tai jing ru xi lin ..
译文
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人(ren)(ren)哥(ge)哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。
嫩绿的竹子有一半还(huan)包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。
说(shuo)到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么(me)有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
又有谁肯为它铸就饰金的马鞭。
诸葛武侯在岷蜀佐助刘备立国，其凌云攻志，直吞咸京。
我心知我在皇上那里不得意，说也无用，只好躲入(ru)桃花源，独善一身。
历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。回想当年，他领军北伐、收复失地的时候是何等威猛！
如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。
虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
今天是三月三十日，是三月的最后一天，春天美丽的风光就有离开我这位苦吟诗人了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
魂啊不要去东方！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关(guan)系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚(qiu)服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
大自然虽然默默无言，但却有情，寒尽而带来春天，悄悄地安排好万紫千红的百花含苞待放
注释
(7)零丁：孤苦无依的样子。
⑸愁颜与衰鬓：《全唐诗》校：“一作衰颜与愁鬓”。
（36）刺： 指责备。
亭亭：耸立而无所依靠的样子。车盖：车蓬。
⑻尊前：酒席前。狂副使：东坡自称狂醉团练副使，无事可做的酒官。
井邑：城乡。
（18）族：众，指一般的。
公元954年（后周显德元年），李煜十八岁，娶昭惠，称为大周后。十年后，大周后病重，一日，见小周后在宫中，“惊曰：‘汝何日来？’小周后尚幼，未知嫌疑，对曰‘既数日矣。’后恚怒，至死，面不外向。”（陆游《南唐书·昭惠传》）
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
柳色变又遍，莺声闻亦频。赖逢宜春守，共赏南湖春。
因思太守忧民切，吟对琼枝喜不胜。
伊予战苦胜，览境情不溺。智以动念昏，功由无心积。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
朝来试入华清宫，分明忆得开元中。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
倏忽维阳岁云暮，寂寥不觉成章句。惟应将寄蕊珠宫，
今夕坐愁鬓如雪。（为长须人歌）
全无山阻隔，或有客相随。得见交亲后，春风动柳丝。"
少年长负饥鹰用，内顾曾无宠鹤心。
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
"前昨回私第，旋闻寝疾终。四邻方响绝，二月牡丹空。
"山花零落红与绯，汀烟濛茸江水肥。人担犁锄细雨歇，
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
"千峰路盘尽，林寺昔何名。步步入山影，房房闻水声。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
"秋草荒台响夜蛩，白杨凋尽减悲风。
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
见王正字《诗格》）"
"君向岘山游圣境，我将何以记多才。
不得登，登便倒。
"这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
衰柳蝉吟旁浊河，正当残日角声和。
饶伊摇舌先知晓，也待青天明即鸣。"
"独自行来独自坐，无限世人不识我。
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
磨吻鹰鹯莫相害，白鸥鸿鹤满沙滩。"
"缅想当时宫阙盛，荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里，
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
"诏下酂侯幕，征贤宠上勋。才当持汉典，道可致尧君。
山情来远思，菊意在重阳。心忆华池上，从容鸳鹭行。"
有人学得这般术，便是长生不死人。
无为大道本根源，要君亲见求真物。其中有一分三五，
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
"苦哉黑闇女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳二边。
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
凭君且听哀吟好，会待青云道路平。"
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
不知功满归何处，直跨虬龙上玉京。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
纵与乘轩终误主，不如还放却辽天。"
太平平中元灾。
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
灵丹产太虚，九转入重炉。浴就红莲颗，烧成白玉珠。
杉松深锁尽香灯。争无大士重修社，合有诸贤更服膺。
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
"渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。
辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。"
"高眠岩野间，至艺敌应难。诗苦无多首，药灵惟一丸。
吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。
服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
堑鸟毛衣别，频来似爱吟。萧条秋病后，斑驳绿苔深。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
"野鸭殊家鸭，离群忽远飞。长生缘甚瘦，近死为伤肥。
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"