何以宽吾怀，老庄有微词。达士无不可，至人岂偏为。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，
八月观潮罢，三江越海浔。回瞻魏阙路，空复子牟心。
"西亭系五马，为送故人归。客舍草新出，关门花欲飞。
与君尽力行公道，敢向昌朝俟陟明。"
君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。
"吏散门阁掩，鸟鸣山郡中。远念长江别，俯觉座隅空。
称意人皆羡，还家马若飞。一枝谁不折，棣萼独相辉。"
曾习邹鲁学，亦陪鸳鹭翔。一朝愿投笔，世难激中肠。"
柳影连彭泽，湖光接庾楼。承明须再入，官满莫淹留。"
殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。"
"石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。试垂竹竿钓，果得槎头鳊。
夜深露湿簟，月出风惊蝉。且尽主人酒，为君从醉眠。"
he yi kuan wu huai .lao zhuang you wei ci .da shi wu bu ke .zhi ren qi pian wei .
wu duan wang shi huan xiang xi .chang duan jian jia jun bu zhi ..
di nv ling kong xia xiang an .fan jun ge pu xiang yao shan .yue yin hui tang you zi wu .
ba yue guan chao ba .san jiang yue hai xun .hui zhan wei que lu .kong fu zi mou xin .
.xi ting xi wu ma .wei song gu ren gui .ke she cao xin chu .guan men hua yu fei .
yu jun jin li xing gong dao .gan xiang chang chao si zhi ming ..
jun yi bu de yi .gao ge xian hong ming .shi ren ruo xi ji .an ke shi mei sheng .
.li san men ge yan .niao ming shan jun zhong .yuan nian chang jiang bie .fu jue zuo yu kong .
cheng yi ren jie xian .huan jia ma ruo fei .yi zhi shui bu zhe .di e du xiang hui ..
zeng xi zou lu xue .yi pei yuan lu xiang .yi chao yuan tou bi .shi nan ji zhong chang ..
liu ying lian peng ze .hu guang jie yu lou .cheng ming xu zai ru .guan man mo yan liu ..
yin wang qi fu ding .wen shui qi chui gan .mo xue dong shan wo .can cha lao xie an ..
.shi tan bang wei yu .sha an xiao yin yuan .shi chui zhu gan diao .guo de cha tou bian .
ye shen lu shi dian .yue chu feng jing chan .qie jin zhu ren jiu .wei jun cong zui mian ..
译文
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其(qi)原因就(jiu)在于它们创设了教育、辅导太子的(de)这套制度。到秦朝却不是(shi)这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
薄暮夕阳下，江上孤帆远去；太湖之南碧草如茵，绵延万里。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
君主一旦为美色所迷，便种下亡国祸根，用不着到宫殿长满荆棘才开始悲伤。
在这之前，后元元年，侍中仆射莽何罗和他弟弟重合吼马通谋反，霍光、金日磾，上官桀等人共同诛杀了他们，没有论功行赏。汉武帝病重时，写下诏书封号说：“我死后打开诏书，按上面指示做。”这份遗诏封金日磾为秺侯，上官桀为安阳侯，霍光为博陆侯，都是因为之前平乱有功。当时卫尉王莽的儿子王忽随侍宫中，扬言说：“皇帝临终前，我常在边上，哪里有遗诏封这三人的事，他们自己互相抬高罢了！”霍光听后，狠狠责备了王莽，王莽用毒酒杀了自己的儿子忽。
春风十里路上丽人翩翩，满头的花朵把云鬓压偏。夕阳西下画船载着春光归去，未尽游兴全付与湖水湖烟。明日还要带残存的醉意，到湖上小路寻找遗落的花钿。
我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。
大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。
鸿雁在红叶满山的季节呼唤着同伴南迁，而(er)离人却对着黄花遍地的景色沉醉其中，听着雨打芭蕉的声音，却只能籍着秋夜的清凉，但愿做个(ge)好梦，能梦回家乡探望亲人。
高低不一好像烟一样的柳树掩映着灞陵桥。此处风俗依旧和往朝一样，送别的人们，折柳送亲人。衰败古杨柳,攀折已憔悴，如同楚宫中，如柳细腰女。
陶渊明自谓自己是上古时代的人，但并未妨碍他仍然是个晋人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣(yi)服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
跳过孝水时洗了澡并冲洗了我的帽缨，这是由于我赞美孝水这个名称才这样做。在新安时死掉了婴儿，便在路边挖个坑掩埋好。附近有个亭子名叫千秋亭，我的弱子却连七十天也没有活到。我虽然仰慕古代的延陵季子和东门吴在丧子后所表现的豁达心情，而实际上却在内心暗暗悲痛。看到沿途的山山水水引起了我的怀古之心，有时惆怅得在中途停住了马。我认为项羽为人过分残暴，在作战时坑杀了无辜的秦的降卒。他这种行为只能激发起秦人归顺到有德望的一方，促成了刘邦方面的浩大声势。干坏事的人总会落得个恶有恶报的下场，项羽的宗族被消灭的干干净净，而他本人也丧了性命。经过渑池时引起了我的遐想，这时我停下车辆不再前进。秦国是一虎狼成性的强国，而赵国冒着危险去赴渑池之会，他依靠的是著名的英雄蔺相如。蔺相如认为秦王让赵王当众鼓瑟是一件可耻的事，便冒着被杀的危险而强迫秦王击缶。他认为秦王让赵国赠送给秦国十座城邑以表示为秦王祝寿，便反唇相讥地让秦国把咸阳让给赵国，因而取得了胜利。在河外之地申张了赵国的威严，他那种威风又是多么勇猛。回国后又在廉颇面前表现谦虚忍让的姿态，驯服得好像是四肢柔软无骨。他这种大智大勇的精神何其伟大，而廉颇的心胸又何其狭隘。他在一天中取得成就相当于廉颇的一年，两个人相去甚远，无法相比。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
注释
1.庆清朝慢：王观创调。一作《庆清朝》。双调九十七字，平韵格。
（38）经年：一整年。
⑵尘：尘滓，细小的尘灰渣滓。
(68)承宁：安定。
⑤崔嵬：高大，高耸。《楚辞·屈原·涉江》：带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
⑵故园：旧家园；故乡。 唐骆宾王《晚憩田家》诗：“唯有寒潭菊，独似故园花。”
④洲渚（zhǔ）：水中小块的陆地。
（2）河东平阳：河东郡平阳县，地当今山西临汾西南。
诗人苏轼先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色的美丽风光。
秦宝寅 秦宝寅（1628-1690），字乐天，号石农，一号箬溪，虹洲先生元孙，真斋先生子。苏州府学生，家富藏书，喜宾客，尤喜慈溪姜宸英与为唱和。中岁弃举，业能医。有《石农诗稿》。
"啖肉先生欲上升，黄云踏破紫云崩。
"水流过海稀，尔去换春衣。泪向槟榔尽，身随鸿雁归。
"桃竹书筒绮绣文，良工巧妙称绝群。灵心圆映三江月，
"分擘山河即渐开，许昌基业已倾颓。
"客车名未灭，没世恨应长。斜月知何照，幽林判自芳。
圣主过幽谷，虚皇在蕊宫。五千宗物母，七字秘神童。
"闲吟游古观，静虑相神仙。上景非难度，阴功不易全。
测测石泉冷，暧暧烟谷虚。中有释门子，种果结茅庐。
今日还家莫惆怅，不同初上渡头船。"
曲岛寻花药，回潭折芰荷。更怜斜日照，红粉艳青娥。"
"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
"故人谢城阙，挥手碧云期。溪月照隐处，松风生兴时。
自觉劳乡梦，无人见客心。空馀庭草色，日日伴愁襟。
林间求适意，池上得清飙。稍稍斜回楫，时时一度桥。
"西去意如何，知随贡士科。吟诗向月路，驱马出烟萝。
临觞一长叹，素欲何时谐。"
铿金曲罢春冰碎，跪拜君王粉面低。
所献知国宝，至公不待言。是非吾欲默，此道今岂存。"
鸡人一唱干坤晓，百辟分班俨羽仪。
笙歌莫占清光尽，留与溪翁一钓舟。"
臼中西山药，袖里淮南方。唯爱隐几时，独游无何乡。"
卑官到官年未周，堂衡禄罢东西游。蜀江水急驻不得，
圣智不失时，建功及良辰。丑虏安足纪，可贻帼与巾。
礼贤方化俗，闻风自款关。况子逸群士，栖息蓬蒿间。"
"流水去绝国，浮云辞故关。水或恋前浦，云犹归旧山。
隐约可一梦，缥缈馀千龄。名利有所役，舟楫无暂停。
昨夜前溪有龙斗，石桥风雨少人过。"
到家不觉换春衣。高斋清昼卷帷幕，纱帽接z5慵不着。
夜色何时晓，泉台不复春。唯馀朝服在，金印已生尘。
休公休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，
骤雨一阳散，行舟四海来。鸟归馀兴远，周览更裴回。"
此是开元太平曲，莫教偏作别离声。"
叔子神如在，山公兴未阑。传闻骑马醉，还向习池看。"
大道归孟门，萧兰日争长。想得巢居时，碧江应无浪。
高冠佩雄剑，长揖韩荆州。此地别夫子，今来思旧游。
望鸟指乡远，问人愁路疑。敝裘沾暮雪，归棹带流澌。
满堂凛凛五月寒。桂林蒲萄新吐蔓，武城刺蜜未可餐。
寂寥氛氲廓，超忽神虑空。旭日霁皇州，岧峣见两宫。
一条灞水清如剑，不为离人割断愁。"
"候馆寥寥辍棹过，酒醒无奈旅愁何。雨昏郊郭行人少，
"不厌东溪绿玉君，天坛双凤有时闻。
此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。"
泣别目眷眷，伤心步迟迟。愿言保明德，王室伫清夷。
"孤云无定鹤辞巢，自负焦桐不说劳。服药几年期碧落，
故人东海客，一见借吹嘘。风涛倘相见，更欲凌昆墟。"
遂令巢由辈，远逐麋鹿群。独有南涧水，潺湲如昔闻。"
"陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花。
庭槐宿鸟乱，阶草夜虫悲。白发今无数，青云未有期。"
为我草真箓，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。
石窦閟雷雨，金潭养蛟螭。乘槎上玉津，骑鹿游峨嵋。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
"暂驻征轮野店间，悠悠时节又春残。落花风急宿酲解，
归去杜陵池馆在，且将朝服拂埃尘。"
"多病守山郡，自得接嘉宾。不见三四日，旷若十馀旬。
花下贪忙寻百草，不知遗却蹙金蝉。
希君同携手，长往南山幽。"
立马有时同草诏，联镳几处共成篇。闲歌柳叶翻新曲，
簪履萧条返故居。皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。
使人莫错乱愁心。乱愁心，涕如雪。寒灯厌梦魂欲绝，
茅许仙踪在，烟霞一境清。夷希何许叩，松径月空明。"
"何人见植初，老树梵王居。山鬼暗栖托，樵夫难破除。
今日重来旧游处，此花憔悴不如初。"
郡斋有佳月，园林含清泉。同心不在宴，樽酒徒盈前。
无因秉烛看奇树，长伴刘公醉玉山。
知君创得兹幽致，公退吟看到落晖。"
欲登此地销归恨，却羡双飞去不回。"
铜柱朱崖道路难，伏波横海旧登坛。越人自贡珊瑚树，汉使何劳獬豸冠。疲马山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。由来此货称难得，多恐君王不忍看。
斩长鲸。世人所好殊辽阔，千金买铅徒一割。"
多少学徒求妙法，要于言下悟无生。"
补衮应星曾奏举，北山南海孰为高。"
玉尺不可尽，君才无时休。
提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。
从来不解为身计，一叶悠悠任大川。"
临觞一长叹，素欲何时谐。"
"凫舄旧称仙，鸿私降自天。青袍移草色，朱绶夺花然。
零落势背谁能弹。此中举一得六七，旋风忽散霹雳疾。
啸起青苹末，吟瞩白云端。即事遂幽赏，何必挂儒冠。"
啸起青苹末，吟瞩白云端。即事遂幽赏，何必挂儒冠。"
冥鸿高举真难事，相送何须泪满缨。"
乞骸须上老臣书。黄金蜀柳笼朱户，碧玉湘筠映绮疏。