杜陵游客恨来迟。空看翠幄成阴日，不见红珠满树时。
火燎湘桃坞，波光碧绣畦。日痕縆翠巘，陂影堕晴霓。
"两鬓有二毛，光阴流浪中。形骸日土木，志气随云风。
苏小横塘通桂楫，未应清浅隔牵牛。"
"回雪舞萦盈，萦盈若回雪。腰支一把玉，只恐风吹折。
"寥落故人宅，重来身已亡。古苔残墨沼，深竹旧书堂。
嗜酒狂嫌阮，知非晚笑蘧。闻流宁叹咤，待俗不亲疏。
"多少乡心入酒杯，野塘今日菊花开。新霜何处雁初下，
鹿裘藜杖且归去，富贵荣华春梦中。"
花留身住越，月递梦还秦。"
火箭侵乘石，云桥逼禁营。何时绝刁斗，不夜见欃枪。
东人望归马，马归莲峰下。莲峰与地平，亦不更征兵。
"芳条得意红，飘落忽西东。分逐春风去，风回得故丛。
du ling you ke hen lai chi .kong kan cui wo cheng yin ri .bu jian hong zhu man shu shi .
huo liao xiang tao wu .bo guang bi xiu qi .ri hen geng cui yan .bei ying duo qing ni .
.liang bin you er mao .guang yin liu lang zhong .xing hai ri tu mu .zhi qi sui yun feng .
su xiao heng tang tong gui ji .wei ying qing qian ge qian niu ..
.hui xue wu ying ying .ying ying ruo hui xue .yao zhi yi ba yu .zhi kong feng chui zhe .
.liao luo gu ren zhai .zhong lai shen yi wang .gu tai can mo zhao .shen zhu jiu shu tang .
shi jiu kuang xian ruan .zhi fei wan xiao qu .wen liu ning tan zha .dai su bu qin shu .
.duo shao xiang xin ru jiu bei .ye tang jin ri ju hua kai .xin shuang he chu yan chu xia .
lu qiu li zhang qie gui qu .fu gui rong hua chun meng zhong ..
hua liu shen zhu yue .yue di meng huan qin ..
huo jian qin cheng shi .yun qiao bi jin ying .he shi jue diao dou .bu ye jian chan qiang .
dong ren wang gui ma .ma gui lian feng xia .lian feng yu di ping .yi bu geng zheng bing .
.fang tiao de yi hong .piao luo hu xi dong .fen zhu chun feng qu .feng hui de gu cong .
译文
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
远处的山峦笼罩着一片乌云，大雨倾盆而下，河水上涨。乌云低飞使半山腰一片昏暗，风吹雨斜撒满了山的曲折处。一串串雨滴如珍珠般滴下，又如珍珠般结在树叶上；大雨在如镜的湖面上泛起了一阵阵涟漪。柳丝在雨气中一片迷濛（或说迷濛的雨气使柳丝密密麻麻的分不出个来了），连绵的大雨如帘，风吹雨丝在空(kong)中织起了一片片罗幕。
顺治二年(nian)乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱(luan)中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地(di)（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。翻译二
秋空上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧瑟的雨声。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀(yu)献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切(qie)？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。
注释
②花骢：骏马。
⑤陇头流水，替人呜咽：陇头，即陇山，在今陕、甘交界处。《辛氏三秦记》载，时有俗歌曰：“陇头流水，其声呜咽。遥望秦川，肝肠断绝。”关中人上陇者，还望故乡，悲思而歌，则有绝死者。此处借之抒发离别之痛。
42.槅：同核，是古人燕飨时放在笾里的桃梅之类的果品。这两句是说她们心肠狭窄地注视着肴馔，端坐在那里贪婪地吃盘中的果品。
绳：名作动，约束 。
（46）楚人一炬：指项羽（楚将项燕的后代）也于公元前206年入咸阳，并焚烧秦的宫殿，大火三月不灭。
（21）路逶迤（wēiyí）而脩迥：道路曲折漫长。修，长。迥，远。
此诗作于公元818年（元和十三年），一说公元817年，当时元稹在通州（州治在今四川达州）任司马。唐朝自安史之乱后，藩镇割据，外族入侵，宦官专权，迅速由盛而衰。唐宪宗时改革朝政，有一些中兴气象。公元817年（元和十二年）冬天，朝廷平定了淮西吴元济的叛乱，国内暂告安定。诗人生活在这个时代，并对宫廷生活颇为了解，贬官到下层，又在一定程度上接触了社会生活和吸取了民间传闻，思想感情发生了一些变化，于是写下了这首著名的长篇叙事诗。
程和仲 唿伯雅来，满进松精，致寿于公。况富矣锦囊，吟边得句，森然武库，书里称雄。亭长新封，亩宫雅趣，一笑侯王名位穹。闲官守，任平章批抹，明月清风。
"烦君沽酒强登楼，罢唱离歌说远游。文字岂劳诸子重，
我亦无心似海槎。春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。
山如巫峡烟云好，路似嘉祥水木清。
"霄汉两飞鸣，喧喧动禁城。桂堂同日盛，芸阁间年荣。
屡亦闻投鼠，谁其敢射鲸。世情休念乱，物议笑轻生。
"汉宫一百四十五，多下珠帘闭琐窗。
"何处人事少，西峰旧草堂。晒书秋日晚，洗药石泉香。
万仞冰峭折，寒声投白云。光摇山月堕，我向石床闻。
"楚女梅簪白雪姿，前溪碧水冻醪时。云罍心凸知难捧，
陶情惜清澹，此意复谁攀。"
何人意绪还相似，鹤宿松枝月半天。"
闻说务闲心更静，此时忧国合求人。"
"一缄垂露到云林，中有孙阳念骥心。万木自凋山不动，
不遣髭须一茎白，拟为白日上升人。"
隋家堤上已成尘，汉将营边不复春。
善哉君子人，扬光掩瑕玼."
赤霄终得意，天池俟飞跃。岁晏入帝乡，期君在寥廓。"
尽把归心付红叶，晚来随水向东流。"
"仿佛欲当三五夕，万蝉清杂乱泉纹。
醉倚西楼人已远，柳溪无浪月澄澄。"
"修修复雭雭，黄叶此时飞。隐几客吟断，邻房僧话稀。
方寸终朝似火然，为求白日上青天。
行处便吟君莫笑，就中诗病不任春。"
嘉名已极终难称，别是风流不是帘。"
洞房三五夕，金釭凝焰灭。美人抱云和，斜倚纱窗月。
莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年。"
"绿草闭闲院，悄然花正开。新年人未去，戊日燕还来。
"遍参尊宿游方久，名岳奇峰问此公。
蓬莱每望平安火，应奏班超定远功。"
"池上笙歌寂不闻，楼中愁杀碧虚云。
月在行人起，千峰复万峰。海虚争翡翠，溪逻斗芙蓉。
视草丝纶出，持纲雨露悬。法行黄道内，居近翠华边。
上方有路应知处，疏磬寒蝉树几重。"
谁人为报故交道，莫惜鲤鱼时一双。"
"日日恨何穷，巴云旧隐空。一为栖寓客，二见北归鸿。
公时受诏镇东鲁，遣我草诏随车牙。顾我下笔即千字，
雀声花外暝，客思柳边春。别恨转难尽，行行汀草新。"
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。请爷书春胜，春胜宜春日。
"二十年中饵茯苓，致书半是老君经。东都旧住商人宅，
"棋局茅亭幽涧滨，竹寒江静远无人。村梅尚敛风前笑，
"所得乃清旷，寂寥常掩关。独来春尚在，相得暮方还。
今日独经歌舞地，古槐疏冷夕阳多。"
才微分薄忧何益，却欲回心学塞翁。"
"作尉年犹少，无辞去路赊。渔舟县前泊，山吏日高衙。
"去年桐落故溪上，把笔偶题归燕诗。江楼今日送归燕，
"楼上华筵日日开，眼前人事只堪哀。征车自入红尘去，
"犬吠双岩碧树间，主人朝出半开关。汤师阁上留诗别，
视草丝纶出，持纲雨露悬。法行黄道内，居近翠华边。
"胡为遭遇孰为官，朝野君亲各自欢。敢向官途争虎首，
白云空长越山薇。病中送客难为别，梦里还家不当归。
丹桂日应老，白云居久空。谁能谢时去，聊与此生同。"
江左风流尽，名贤成古今。送君无限意，别酒但加斟。"
"昔时霸业何萧索，古木唯多鸟雀声。芳草自生宫殿处，
从猎陈仓获碧鸡。晓饮岂知金掌迥，夜吟应讶玉绳低。
万里阔分袂，相思杳难申。桂水秋更碧，寄书西上鳞。"
"权门阴进夺移才，驿骑如星堕峡来。晁氏有恩忠作祸，
远道书难达，长亭酒莫持。当凭蜀江水，万里寄相思。"
应为临川多丽句，故持重艳向西风。"
"圆明寒魄上，天地一光中。临水通宵坐，知君此兴同。
"一瓶离别酒，未尽即言行。万水千山路，孤舟几月程。
"句曲旧宅真，自产日月英。既涵岳渎气，安无神仙名。
"彩服鲜华觐渚宫，鲈鱼新熟别江东。刘郎浦夜侵船月，
"缑山双去羽翰轻，应为仙家好弟兄。茅固枕前秋对舞，
"三年皆一闰，此闰胜常时。莫怪花开晚，都缘春尽迟。
自经失欢笑，几度腾霜霰。此心镇悬悬，天象固回转。
"城日晚悠悠，弦歌在碧流。夕风飘度曲，烟屿隐行舟。
惊俗生真性，青莲出淤泥。何人得心法，衣钵在曹溪。"
粮薪极桂玉，大道生榛刺。耻息恶木阴，难书剑歌意。
岛屿夏云起，汀洲芳草深。何当折松叶，拂石剡溪阴。"
"碧树苍苍茂苑东，佳期迢递路何穷。一声山鸟曙云外，
极目郡城楼，浮云拂槛愁。政成多暇日，诗思动先秋。
涔浦纵孤棹，吴门渺三千。回随衡阳雁，南入洞庭天。
独有故人愁欲死，晚檐疏雨动空瓢。"
万朵照初筵，狂游忆少年。晓光如曲水，颜色似西川。
栏围红药盛，架引绿萝长。永日一欹枕，故山云水乡。"
灯影半临水，筝声多在船。乘流向东去，别此易经年。"
"吾君贤相事南征，独宿军厨负请缨。灯室卧孤如怨别，
潜令改葬杨真妃。花肤雪艳不复见，空有香囊和泪滋。
"春草芊芊晴扫烟，宫城大锦红殷鲜。海日初融照仙掌，
兹民获祐.齯童相庆，室以完富。贻于襄人，愿保厥寿。