青山寒带雨，古木夜啼猿。惆怅西川举，戎装度剑门。"
"不听陈轸信张仪，六里商于果见欺。
"叶艇悠扬鹤发垂，生涯空托一纶丝。是非不向眼前起，
"华清宫里打撩声，供奉丝簧束手听。
昭君榆塞阙赍行。丛高恐碍含泥燕，架隐宜栖报曙莺。
曾是城中汲汲人。尽谓黄金堪润屋，谁思荒骨旋成尘。
昔时王者皆通四，近见君王只好三。"
姓名题向白云楼。泉源出石清消暑，僧语离经妙破愁。
"铜梁千里曙云开，仙箓新从紫府来。天上已张新羽翼，
"君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。
莫上孤城频送目，浮云西北是家林。"
qing shan han dai yu .gu mu ye ti yuan .chou chang xi chuan ju .rong zhuang du jian men ..
.bu ting chen zhen xin zhang yi .liu li shang yu guo jian qi .
.ye ting you yang he fa chui .sheng ya kong tuo yi lun si .shi fei bu xiang yan qian qi .
.hua qing gong li da liao sheng .gong feng si huang shu shou ting .
zhao jun yu sai que ji xing .cong gao kong ai han ni yan .jia yin yi qi bao shu ying .
zeng shi cheng zhong ji ji ren .jin wei huang jin kan run wu .shui si huang gu xuan cheng chen .
xi shi wang zhe jie tong si .jin jian jun wang zhi hao san ..
xing ming ti xiang bai yun lou .quan yuan chu shi qing xiao shu .seng yu li jing miao po chou .
.tong liang qian li shu yun kai .xian lu xin cong zi fu lai .tian shang yi zhang xin yu yi .
.jun ai tao li hua .tao li hua yi piao .qie lian song bai se .song bai se nan diao .
mo shang gu cheng pin song mu .fu yun xi bei shi jia lin ..
译文
先帝园陵本来有神灵保佑，保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
那西岭的雪峰啊，像一幅美丽的画嵌在窗框里；这门前的航船啊，竟是从万里之外的东吴而来。药草的枝叶长得郁郁青青，青青的颜色越过棕亭蔓入草亭。
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物(wu)），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出(chu)刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南(nan)门，和硕豫亲(qin)王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留(liu)下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
谋划的事情没有着落，沦落在旅途的沙尘之中。
我问江水：你还记得我李白吗？
六军停滞不前，要求赐死杨玉环。君王无可奈何，只得在马嵬坡下缢杀杨玉环。
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺畅和阻滞，这种现象连鬼神也无法预定，连圣贤也无法预期。
久旱无雨，桑树枝都长不出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。
小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
无边的白草一直延伸到疏勒，青苍的山岭只是过了武威。
遥想那世外桃源，更加想到自己生活的世界真是太差了。
壮士击筑高歌,风萧萧兮易水寒,忧愁在投壶的活动烟消云散
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦(qian)逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。
江东依旧在进行艰苦的战争，我每一次回首都因为对国家的忧愁而皱眉。
夜很深了，夫妻相对而坐，仿佛在梦中，不敢相信这都是真的。人到晚年了，还感觉是在苟且偷生，但又迫于无奈，终日郁郁寡欢。
巴水穿过巫山，巫山夹着青天。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。
那儿有很多东西把人伤。
她在马上一路传呼前进．云鬟还来不及梳整可惊魂已定。战场上点起蜡炬把她迎到，她满面啼痕还残留着红印。奏起箫鼓将军专征兵进秦川，金牛道上有车马千乘。斜谷里云深之处是她的画楼。散关前明月西落她打开了妆镜。消息传遍了江南水乡．乌栖泛红已经历十度秋霜。可怜她当年教她歌曲的妓师还操旧业，和她一同演奏的女伴(ban)也记起这位同行。在旧巢里本都是衔泥的燕子，她却飞上了枝头变成凤凰。女伴们只好老是在宴会上悲叹年龄长大，而她却找了个好夫婿贵为侯王。当年正为有了声名反受累，贵戚豪门都抢着要延致。一斛明珠的身价给她带来万斛的愁思．关山漂泊瘦损了她的腰肢。但也不必怨恨飘扬落花的狂风，无边春色到来已使天地呈现芳姿。
注释
②稽山：会稽山，在今浙江绍兴。
114.自托：寄托自己。
⑦回首：回望。边头：指偏僻而遥远的地方。唐代姚合《送僧游边》诗有：“师向边头去，边人业障轻。”之句。
宣城：今属安徽。
64.何以：以何，靠什么。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。
谏议：按：谏议大夫起于后汉。续通典：武后龙朔二年改为正谏大夫，开元以来，仍复。凡四人属门下官。
③踽踽（jǔ 举）：单身独行、孤独无依的样子。
这首词是宋徽宗建中靖国元年（1101年）作者从北方回到苏州时悼念亡妻所作。
刘子壮 刘子壮（1609-1652）字克猷，号稚川。湖北黄冈人，顺治六年（1649）一甲第一名进士，授翰林院修撰，着有《屺思堂文集》八卷，《屺思堂诗集》不分卷。
渐晓兰迎露，微凉麦弄秋。寿山横紫阁，瑞霭抱皇州。
夜泊江门外，欢声月里楼。明朝归去路，犹隔洞庭秋。
主人年少多情味，笑换金龟解珥貂。"
"浪痕龙迹老欹危，流落何时别故枝。岁月空教苔藓积，
酒酣狂兴依然在，其奈千茎鬓雪何。"
"触目生归思，那堪路七千。腊中离此地，马上见明年。
"鬓惹新霜耳旧聋，眼昏腰曲四肢风。
"玉皇新复五城居，仙馆词臣在碧虚。锦砌渐看翻芍药，
未尝青杏出长安，豪士应疑怕牡丹。
为霖自可成农岁，何用兴师远伐邢。"
"叛奴逃数岂堪留，忠节曾无肯到头。
无情几恨黄昏月，才到如钩便堕云。"
"寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。
今日雕阴有神艳，后来公子莫相轻。
片苔相应绿，诸卉独宜寒。几度携佳客，登高欲折难。"
剑荒秋水一龙沈。新坟日落松声小，旧色春残草色深。
携筇深去不知处，几叹山阿隔酒家。"
寸寸珠联巨蚌胎。须向广场驱驵骏，莫从闲处挞驽骀。
一朝如得宰天下，必使还如宰社时。"
"石门萝径与天邻，雨桧风篁远近闻。饮涧鹿喧双派水，
但能和乐同琴瑟，未必恩情在绮纨。"
"零零夜雨渍愁根，触物伤离好断魂。
"垂竿朝与暮，披蓑卧横楫。不问清平时，自乐沧波业。
"落第愁生晓鼓初，地寒才薄欲何如。不辞更写公卿卷，
美者一齐美，丑者一齐丑。民心归大朴，战争亦何有。"
"松上闲云石上苔，自嫌归去夕阳催。
尔也出处，物兮莫累。坏舍啼衰，虚堂泣曙。
"从无入有云峰聚，已有还无电火销。
石径人稀藓色交。垂露竹粘蝉落壳，窣云松载鹤栖巢。
"离心醉岂欢，把酒强相宽。世路须求达，还家亦未安。
"花飞絮落水和流，玉署词臣奉诏游。四面看人随画鹢，
犹是玉轮曾辗处，一泓秋水涨浮萍。"
写向人间百般态，与君题作比红诗。
孤光自有龙神护，雀戏蛾飞不敢侵。"
五王更入帐，七贵迭封侯。夕雨鸣鸳瓦，朝阳晔柘裘。
"一自禅关闭，心猿日渐驯。不知城郭路，稀识市朝人。
"久闻南明山，共慕南明寺。几度欲登临，日逐扰人事。
十字遗碑三尺墓，只应吟客吊秋烟。"
花落移厨送晚春。水墨画松清睡眼，云霞仙氅挂吟身。
"鹤绫三尺晓霞浓，送与东家二八容。罗带绣裙轻好系，
只应青帝行春罢，闲倚东墙卓翠旗。"
暝鸟影连翩，惊狐尾纛簌。尚得佐方州，信是皇恩沐。"
"谬持文柄得时贤，粉署清华次第迁。昔岁策名皆健笔，
凤鸟不来鸡雀喧。刍少可能供骥子，草多谁复访兰荪。
客来庭减日，鸟过竹生风。早晚摇轻拂，重归瀑布中。"
一声初触梦，半白已侵头。旅馆移欹枕，江城起倚楼。
挥毫只怕龙蛇走。班班布在时人口，满袖松花都未有。
"骨鲠如君道尚存，近来人事不须论。疾危必厌神明药，
柳犹粘雪便迎春。频嫌海燕巢难定，却讶林莺语不真。
蟾蜍正向清夜流，蛱蝶须教堕丝罥.莫道断丝不可续，
也是先皇能罪己，殿前频得触龙鳞。"
"斜拂中桥远映楼，翠光骀荡晓烟收。
"南行忽见李深之，手舞如蜚令不疑。
高情千里外，长啸一声初。（以上见张为《主客图》）
"孤儿寡妇忍同欺，辅政刚教篡夺为。
"欲上隋堤举步迟，隔云烽燧叫非时。才闻破虏将休马，
醉来嵩华眼中无。峭如谢桧虬蟠活，清似缑山凤路孤。
置向汉宫图画里，入胡应不数昭君。
长逝可悲花正开。晓奠莺啼残漏在，风帏燕觅旧巢来。
"朝露洒时如濯锦，晚风飘处似遗钿。
"白发随梳落，吟怀说向谁。敢辞成事晚，自是出山迟。
"九霄无诏下，何事近清尘。宅带松萝僻，日唯猿鸟亲。
潸然四顾难消遣，只有佯狂泥酒杯。"
腊月圆前未到京。风卷坏亭羸仆病，雪煳危栈蹇驴行。
"穷荒始得静天骄，又说天兵拟渡辽。圣主尚嫌蕃界近，
"客卧涪江蘸月厅，知音唤起进趋生。寒梅折后方离蜀，
广庭烟着黄昏花。长拟醺酣遗世事，若为局促问生涯。
海浪南曾病，河冰北苦游。归来诸弟子，白遍后生头。"
伯玉既亲知德润，残桃休吃悟兰馨。"
"鸿鹄轻腾万里高，何殊朝野得贤豪。
画楼闲望擘珠帘。金杯有喜轻轻点，银鸭无香旋旋添。
门前旧客期相荐，犹望飞书及主文。"
未省心因宠辱惊。峰转暂无当户影，雉飞时有隔林声。
"云木送秋何草草，风波凝冷太星星。银鞍公子魂俱断，
只应才自薄，岂是命难通。尚激抟溟势，期君借北风。"
野迥蝉相答，堤长柳对垂。酣歌一举袂，明发不堪思。"
泽国潮平岸，江村柳覆堤。到头乘兴是，谁手好提携。"
叠石移临砌，研胶泼上屏。明时献君寿，不假老人星。"
江湖易有淹留兴，莫待春风落庾梅。"
王氏怜诸谢，周郎定小乔。黼帏翘彩雉，波扇画文鳐。