首页 古诗词 泰山吟

泰山吟

元代 / 张复元

怀挟万古情,忧虞百年疾。绵绵多滞念,忽忽每如失。
可怜少年把手时,黄鸟双飞梨花白。秦王筑城三千里,
郡带洪河侧,宫临大道边。洛城将日近,佳气满山川。"
舟子怯桂水,最言斯路难。吾生抱忠信,吟啸自安闲。
渭桥南渡花如扑,麦陇青青断人目。汉家行树直新丰,
"通庄抵旧里,沟水泣新知。断云飘易滞,连露积难披。
团团走,邺城下。切玉剑,射日弓。献何人,奉相公。
喜逐行前至,忧从望里宽。今夜南枝鹊,应无绕树难。"
八音合奏,万物齐宣。常陈盛礼,愿永千年。"
卧疾无三吊,居闲有百忧。振风吟鼓夕,明月照帷秋。
"酒熟人须饮,春还鬓已秋。愿逢千日醉,得缓百年忧。
试从古人愿,致酒歌秉烛。燕赵皆世人,讵能长似玉。
密亲仕燕冀,连年迩寇雠。因君阅河朔,垂泪语幽州。"
"将星移北洛,神雨避东京。为负刚肠誉,还追强项名。


泰山吟拼音解释:

huai xie wan gu qing .you yu bai nian ji .mian mian duo zhi nian .hu hu mei ru shi .
ke lian shao nian ba shou shi .huang niao shuang fei li hua bai .qin wang zhu cheng san qian li .
jun dai hong he ce .gong lin da dao bian .luo cheng jiang ri jin .jia qi man shan chuan ..
zhou zi qie gui shui .zui yan si lu nan .wu sheng bao zhong xin .yin xiao zi an xian .
wei qiao nan du hua ru pu .mai long qing qing duan ren mu .han jia xing shu zhi xin feng .
.tong zhuang di jiu li .gou shui qi xin zhi .duan yun piao yi zhi .lian lu ji nan pi .
tuan tuan zou .ye cheng xia .qie yu jian .she ri gong .xian he ren .feng xiang gong .
xi zhu xing qian zhi .you cong wang li kuan .jin ye nan zhi que .ying wu rao shu nan ..
ba yin he zou .wan wu qi xuan .chang chen sheng li .yuan yong qian nian ..
wo ji wu san diao .ju xian you bai you .zhen feng yin gu xi .ming yue zhao wei qiu .
.jiu shu ren xu yin .chun huan bin yi qiu .yuan feng qian ri zui .de huan bai nian you .
shi cong gu ren yuan .zhi jiu ge bing zhu .yan zhao jie shi ren .ju neng chang si yu .
mi qin shi yan ji .lian nian er kou chou .yin jun yue he shuo .chui lei yu you zhou ..
.jiang xing yi bei luo .shen yu bi dong jing .wei fu gang chang yu .huan zhui qiang xiang ming .

译文及注释

译文
没有想到,在这风景一派大好的江南;正是落花时节,能巧遇你这位老相熟。
好风景已经连续多月了,这里的美景是周围所没有的。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he),一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢(ne)?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却(que)辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张(zhang)良接受黄石公授与的兵(bing)书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重(zhong)新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过(guo)的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
身穿铁甲守边远疆场辛勤已长久,珠泪纷落挂双目丈夫远去独啼哭。
贵妃头上的饰品,抛撒满地无人收拾。翠翘金雀玉搔头,珍贵头饰一根根。
我有迷失的魂魄,无法招回,雄鸡一叫,天下大亮。
楼殿高阁前有芳林花草竞相争春,妃子们本就貌美如花,再加上盛装打扮,更加显出倾城之貌。
蓝桥驿春雪飘飘当初你归来之日,秦岭上秋风飒飒如今我离去之时。
长安沦陷,国家破碎,只有山河依旧;春天来了,人烟稀少的长安城里草木茂密。
  亭台上的《花影》苏轼 古诗一层又一层,几次叫童儿去打扫,可是《花影》苏轼 古诗怎么扫走呢?傍晚太阳下山时,《花影》苏轼 古诗刚刚隐退,可是月亮又升起来了,《花影》苏轼 古诗又重重叠叠出现了。
  大概士人在仕途不通的时候,困居乡里,那些平庸之辈甚至小孩,都能够轻视欺侮他。就像苏季子不被他的嫂嫂以礼相待,朱买臣被他的妻子嫌弃一样。可是一旦坐上四匹马拉的高大车子,旗帜在前面导引,而骑兵在后面簇拥,街道两旁的人们,一齐并肩接踵,一边瞻望一边称羡,而那些庸夫愚妇,恐惧奔跑,汗水淋漓,羞愧地跪在地上,面对车轮马足扬起的灰尘,十分后悔,暗自认罪。这么个小小的士人,在当世得志,那意气的壮盛,以前的人们就将他比作穿着锦绣衣裳的荣耀。
寒泉结冰,冷月入闺,一灯如豆。发出清冷的寒光,缭着女子的满面泪痕。
  从前先帝授予我步兵五千,出征远方。五员将领迷失道路,我单独与匈奴军遭遇作战,携带着供征战万里的粮草,率领着徒步行军的部队;出了国境之外,进入强胡的疆土;以五千士兵,对付十万敌军;指挥疲敝不堪的队伍,抵挡养精蓄锐的马队。但是,依然斩敌将,拔敌旗,追逐败逃之敌。在肃清残敌时,斩杀其骁勇将领,使我全军将士,都能视死如归。我没有什么能耐,很少担当重任,内心暗以为,此时的战功,是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后,全国军事动员,又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前,指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称,步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战,一人要敌千人,但仍然带伤忍痛,奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是,身边剩下的不满百人,而且都伤痕累累,无法持稳兵器。但是,我只要振臂一呼,重伤和轻伤的士兵都一跃而起,拿起兵器杀向敌人,迫使敌骑逃奔。兵器耗尽,箭也射完,手无寸铁,还是光着头高呼杀敌,争着冲上前去。在这时刻,天地好像为我震怒,战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我,便打算引军班师,不料叛逃的邪臣管敢出卖军情,于是使得单于重新对我作战,而我终于未能免于失败。

注释
曝沙之鸟,呷(xiā)浪之鳞:在沙滩上晒太阳的鸟,浮到水面戏水的鱼。
6.笾(biān)豆有践:在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时,用笾豆等器皿,放满食品,整齐地排列于活动场所,叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾,竹编礼器,盛果脯用。豆,木制、金属制或陶制的器皿,盛放腌制食物、酱类。
68、规矩:礼法制度。
②瑟瑟:形容寒风的声音。 
督数边兵:胡宗宪总督南直隶、浙、闽军务。
32.明义:明显的意义。赜(zé):幽深难见。隐赜:隐晦。这两句是说屏风上的画,日久为灰尘所蔽,明显的意义已经隐晦难知了。以上写惠芳。

赏析

  唐玄宗是李白诗歌的“粉丝”(fans),李白离开了长安,但他的诗通过各种渠道及时地传到皇帝的耳朵里。这首崂山诗激发了唐玄宗对崂山的浓厚兴趣,4年之后,他派遣几名道士前往崂山采药,并将崂山命名为“辅唐山”,简直把崂山视若左臂右膀了。上行下效,崂山因此而出了名。这不能不归功于李白的诗篇。
  第三句由“绿丝绦”继续联想,这些如丝绦的柳条似的细细的柳叶儿是谁剪裁出来的呢?先用一问话句来赞美巧夺天工可以传情的如眉的柳叶,最后一答,是二(shi er)月的春风姑娘用她那灵巧的纤纤玉手剪裁出这些嫩绿的叶儿,给大地披上新装,给人们以春的信息。这两句把比喻和设问结合起来,用拟人手法刻画春天的美好和大自然的工巧,新颖别致,把春风孕育万物形象地表现出来了,烘托无限的美感。
  诗共三章,采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等,但结构的相同并不意味简单的、机械的重复,而是不断递进,有所发展的。如首章结句“与子同仇”,是情绪方面的,说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”,作是起的意思,这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”,行训往,表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制,但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的,而构成诗(cheng shi)中主旋律的则是一股战斗的激情,激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作,正所谓“长言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之也。”(《礼记·乐记》)
  他在《乞归疏》中写道,“但愿生入玉门关”。“何如”、“饮水”两句用的是尧让君位于巢父和许由的典故。相传尧要把君位让给巢父,巢父拒绝接受;尧把君位再让给许由,许由听后跑到颖水边洗耳,认为耳朵听到这个消息受到了玷污。此时,巢父正好牵牛饮水,巢父听说许由洗耳的原因后,认为洗耳的水受到污染,牛也不能喝,于是把牛牵到上游去饮水。多清高脱俗的两个人!贾谊、班超一文一武,文有惊世鸿文,武有治国之功,但一个英年早逝,一个有家难回,这都是当官害了他们。许由、巢父不是没有君临天下的机会,更不是没有为官作长的素质,但他们都识透玄机,不入官场,不求功名,不沾利禄,无牵无挂,乐做田园之隐士,远避祸灾,逍遥自得,牵白犊饮清流,与贾谊、班超截然不同。李白终生都想从政,在此时似乎终于感悟到了。
  “平生不解藏人善”,这句话很占身分。世间自有见人之善而不以为善的,也有见人之善而匿之于心,缄口不言,唯恐己名为其所掩的;诗人于此则都“不解”,即不会那样做,其胸襟度量之超出常人可见。他不只“不解”,而且是“平生不解”,直以高屋建瓴之势,震动世间一切持枉道、怀忌心的小人。诗人对于“扬人之善”,只是怎么想便怎么做,不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“互相标榜”;怎么做便又怎么说,也不曾丝毫顾虑到因此会被人讥为“自我标榜”。其古道热肠,令人钦敬。做了好事,由他自己说出,更见得直率可爱。本来奖掖后进,揄扬人善,一向传为美谈,诗人自为之而自道之,也有自作表率、劝导世人之意。
  七绝《馆娃宫怀古》共五首,又名《《馆娃宫怀古五绝》皮日休 古诗》。这五首思古寄慨之作,是皮日休在苏州任职时,因寻找馆娃宫旧迹而作。组诗咏怀古事以寄讽,以叙述和议论相结合,通过馆娃宫昔盛今颓的具体情形的对比,反映吴国的盛衰兴亡,籍此表达对世事沧桑、国事兴衰的慨叹。
  如果说前三章是以众望所归来烘托周王的话,那么后两章则转为直接的歌颂了。
  全诗气势豪放,音韵铿锵,舒卷自如,纵横随意。
  诗首联用《世说新语》中过江诸人的典故,说自己今天再也没想到会和当年过江诸人一样,作楚囚相(qiu xiang)对,为国家沦丧而伤心,但对挽救国家命运却拿不出什么办法来。诗既表现自己对现状及前景的哀怨愤慨,也因己及人,感叹朝中大臣也都个个束手无策。诗用“真成”、“遂无”加重语气,流露出极大的无奈。
  还是披上我的皮裘,骑着良马,在飞驰中暂时地忘却这人生的烦恼吧。
  第一章开头以“有菀者柳,不尚息焉”这个略显突兀的比拟句传达诗人强烈的愤懑之情,同时也让读者产生追究缘由的欲望:为什么茂密繁盛的柳树下,诗人却劝戒人们不要去憩息呢?诗人言在此而意在彼,接下来的两句述说缘由:“上帝甚蹈,无自昵焉。”意思是:大王虽然如同大树,可以乘凉,可是他暴虐无常,不可亲近,否则自招祸殃。“俾予靖之,后予极焉。”意思是:当初大王请我一起谋国事,如今莫名其妙受责罚。这是诗人现身说法,把与暴君共事的种种险恶表述无遗。整章诗或比拟,或劝戒,或直白,但都以“焉”字结句,呼告语气中传递着诗人的无限感慨和怨恨。
  首联上句写柳条、下句写杨花(柳絮),读起来流畅自然,有如天造地设(di she),略无人工雕琢痕迹。然而稍作分析,便发现词性、音调、意象、情思,又无一不对,实在是异常工(chang gong)丽的对偶句。看来作者已懂得调整平仄,上句开头之所以不用“柳条”、“柳枝”、“柳丝”,是因为第二字应是仄声。改用“杨柳(yang liu)”,“柳”是仄声,却未能表现“柳条”。而继之以“青青着地垂”,则万丝千条,便展现于读者眼前。“着地”,状柳条之长,把读者的视线由树梢引向地面。“垂”,表静态,以见风和日暖。“青青”,既写柳色,亦点时间。柳色由鹅黄而嫩绿而“青青”,则时间不断流逝,而今已是暮春了。

创作背景

  诗前原有小序:“《《江有汜》佚名 古诗》,美媵也,勤而无怨,嫡能悔过也。文王之时,江沱之间有嫡不以媵备数,媵遇劳而无怨,嫡亦自悔也”;《郑笺》:“妇人谓嫁曰归……嫡与己异心,使己独留不行”;唐·孔颖达:“嫡妻往归之时不共我以俱行”(以上均见《毛诗正义》)。朱熹《诗集传》:“是时汜水之旁,媵有待年于此,而嫡不与之偕行,其后嫡被后妃夫人之化,乃能自悔而迎之”(《诗集传》)。清陈奂进一步将之具体化为“美媵”,“媵有贤行,能绝嫡之嫉妒之原故美之。诗录《《江有汜》佚名 古诗》,其犹《春秋》美纪叔姬与嫡”(《诗毛氏传疏》)。

  

张复元( 元代 )

收录诗词 (5549)
简 介

张复元 生卒年、籍贯皆不详。德宗贞元九年(793)登进士第,又中博学宏词科。事迹见《登科记考》卷一三。《全唐诗》存诗1首,《全唐诗外编》补诗1首。

临江仙·忆昔西池池上饮 / 刘臻

清光委衾枕,遥思属湘沅。空帘隔星汉,犹梦感精魂。"
去日始束发,今来发成霜。虚名乃闲事,生见父母乡。
凭轼讯古今,慨焉感兴亡。汉障缘河远,秦城入海长。
说法初闻鸟,看心欲定猿。寥寥隔尘市,何异武陵源。"
"寒食春过半,花秾鸟复娇。从来禁火日,会接清明朝。
上界有黄房,仙家道路长。神来知位次,乐变协宫商。
始知游子悲故乡。美人相思隔天阙,长望云端不可越。
南邻好台榭,北邻善歌吹。荣华忽消歇,四顾令人悲。


至德二载甫自京金光门出间道归凤翔干元初…有悲往事 / 闵新

孤帆夜发满湘渚。水工持楫防暗滩,直过山边及前侣。
高阁歌声远,重关柳色深。夜闲须尽醉,莫负百年心。"
太守迎门外,王郎死道边。升坛九城陌,端拱千秋年。
"御气幸金方,凭高荐羽觞。魏文颁菊蕊,汉武赐萸房。
"平生闻高义,书剑百夫雄。言登青云去,非此白头翁。
草露当春泣,松风向暮哀。宁知荒垄外,吊鹤自裴徊。
磅礴压洪源,巍峨壮清昊。云泉纷乱瀑,天磴屹横抱。
谁惮三边征战苦。行路难,行路难,岐路几千端。


宿迁道中遇雪 / 陈霆

幽轧鸣机双燕巢。马声特特荆门道,蛮水扬光色如草。
"平生何以乐,斗酒夜相逢。曲中惊别绪,醉里失愁容。
庭前列肆茱萸席。长袖迟回意绪多,清商缓转目腾波。
千回百过浪关心。何曾举意西邻玉,未肯留情南陌金。
乍可当熊任生死,谁能伴凤上云霄。"
"浮湘沿迅湍,逗浦凝远盼。渐见江势阔,行嗟水流漫。
檐前归燕并头栖。抱膝当窗看夕兔,侧耳空房听晓鸡。
自怜转晚暮,试逐佳游芳草路。小腰丽女夺人奇,


临江仙·千里潇湘挼蓝浦 / 江朝议

景物春来异,音容日向疏。川原行稍稳,钟鼓听犹徐。
西墙邻宋玉,窥见妾眉宇。一旦及天聪,恩光生户牖。
百年夜销半,端为垂缨束。"
丈夫四方志,女子安可留。郎自别日言,无令生远愁。
"秋吹过双阙,星仙动二灵。更深移月镜,河浅度云輧。
不知天意风流处,要与佳人学画眉。
"君不见富家翁,昔时贫贱谁比数。一朝金多结豪贵,
橘柚在南国,鸿雁遗秋音。下有碧草洲,上有青橘林。


沧浪歌 / 瞿汝稷

金化颜应驻,云飞鬓不秋。仍闻碧海上,更用玉为楼。
"晴晓国门通,都门蔼将发。纷纷洛阳道,南望伊川阙。
日去长沙渚,山横云梦田。汀葭变秋色,津树入寒烟。
"肃肃金殿里,招贤固在兹。锵锵石渠内,序拜亦同时。
散洒纳凉气,萧条遗世情。奈何夸大隐,终日系尘缨。"
幸得不锄去,孤苗守旧根。无心羡旨蓄,岂欲近名园。
宾客填街复满坐,片言出口生辉光。世人逐势争奔走,
尧樽临上席,舜乐下前溪。任重由来醉,乘酣志转迷。"


鸡鸣埭曲 / 言朝标

"南纪巫庐瘴不绝,太古已来无尺雪。蛮夷长老怨苦寒,
露叶怜啼脸,风花思舞巾。攀持君不见,为听曲中新。"
秋变铜池色,晴添银树光。年年重九庆,日月奉天长。"
常时好宾客,永日对弦歌。是日归泉下,伤心无奈何。
逐舞飘轻袖,传歌共绕梁。动枝生乱影,吹花送远香。
同时亦所见,异路无相招。美景向空尽,欢言随事销。
"悠悠辞鼎邑,去去指金墉。途路盈千里,山川亘百重。
"秋来风瑟瑟,群马胡行疾。严城昼不开,伏兵暗相失。


塞上忆汶水 / 韩章

御前恩赐特风流。便幕那能镂鸡子,行宫善巧帖毛球。
游人不折还堪恨,抛向桥边与路边。
斜照移山影,回沙拥籀文。琴尊方待兴,竹树已迎曛。"
"青溪道士人不识,上天下天鹤一只。
爟火发金微,连营出武威。孤城寒云起,绝阵虏尘飞。
先驱总昌会,后至伏灵诛。玉帛空天下,衣冠照海隅。
落花泛泛浮灵沼,垂柳长长拂御沟。御沟大道多奇赏,
"重轮始发祥,齿胄方兴学。冥然升紫府,铿尔荐清乐。


长安月夜与友人话故山(一作旧山,一作故人) / 李献可

"落花双树积,芳草一庭春。玩之堪兴异,何必见幽人。
"南土多为寇,西江尽畏途。山行阻篁竹,水宿碍萑蒲。
游蜂竞攒刺,斗雀亦纷拏。天生细碎物,不爱好光华。
寒沙际水平,霜树笼烟直。空宫闻莫睹,地道窥难测。
浩歌在西省,经传恣潜心。"
彼来此已去,外馀中不足。少壮与荣华,相避如寒燠。
"秋来四面足风沙,塞外征人暂别家。
宠儒名可尚,论秩官犹欺。化往不复见,情来安可思。


水仙子·舟中 / 姚世钰

遗爱犹如在,残编尚可窥。即今流水曲,何处俗人知。"
麒麟之台,羁雌众雏故山曲。其鸣喈喈,其鸣喈喈,
"西禁青春满,南端皓月微。千庐宵驾合,五夜晓钟稀。
夙昔怀江海,平生混泾渭。千载契风云,一言忘贱贵。
君不见东流水,一去无穷已。君不见西郊云,
"家临清溪水,溪水绕盘石。绿萝四面垂,褭褭百馀尺。
日茂西河俗,寂寥东观期。遥怀秀才令,京洛见新诗。"
"岁晚东岩下,周顾何凄恻。日落西山阴,众草起寒色。


元宵 / 周元范

兰棹无劳速,菱歌不厌长。忽怀京洛去,难与共清光。"
霜降滮池浅,秋深太白明。嫖姚方虎视,不觉请添兵。"
"迢迢芳园树,列映清池曲。对此伤人心,还如故时绿。
"濬哲惟唐,长发其祥。帝命斯祐,王业克昌。
地湿莓苔生舞袖,江声怨叹入箜篌。自怜京兆双眉妩,
双凤褰为阙,群龙俨若仙。还知到玄圃,更是谒甘泉。
愚将草木兮有言,与华封人兮不别。"
"汉月生辽海,朣胧出半晖。合昏玄菟郡,中夜白登围。