老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
"雨多残暑歇，蝉急暮风清。谁有闲心去，江边看水行。
刚被时流借拳势，不知身自是泥人。"
爱河竭处生波澜。言公少年真法器，白昼不出夜不睡。
"名山相别后，别后会难期。金鼎销红日，丹田老紫芝。
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
常说仙家事不同，偶陪花月此宵中。
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
晋室应更贫。伊水削行路，冢石花磷磷。苍茫金谷园，
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
"吾师师子儿，而复貌瑰奇。何得文明代，不为王者师。
天人忌盈满，兹理固永存。方知得意者，何必乘朱轮。
lao zhi he bei tan .sheng zhi bian ji liao .zhong qi ta song ying .xie shou hu xi qiao ..
.yu duo can shu xie .chan ji mu feng qing .shui you xian xin qu .jiang bian kan shui xing .
gang bei shi liu jie quan shi .bu zhi shen zi shi ni ren ..
ai he jie chu sheng bo lan .yan gong shao nian zhen fa qi .bai zhou bu chu ye bu shui .
.ming shan xiang bie hou .bie hou hui nan qi .jin ding xiao hong ri .dan tian lao zi zhi .
dui gui xiang man xiu .yin ci yue dang chuan .xiu shuo can ru qian .yao tian ji fan tian ..
chang shuo xian jia shi bu tong .ou pei hua yue ci xiao zhong .
kong jiang heng luo zhao .da fu xiang xi shan .hao cheng chen na kong .shui yun jie shi wan ..
mo wang yi ju cao xi miao .kan sai sun sun cheng du guan .
an ren zong you shi jiang fu .yi ban yin ci za dao wang ..
jin shi ying geng pin .yi shui xiao xing lu .zhong shi hua lin lin .cang mang jin gu yuan .
.xue er hong mao qian bi ti .zhui feng zeng dao ri dong xi .
.wu shi shi zi er .er fu mao gui qi .he de wen ming dai .bu wei wang zhe shi .
tian ren ji ying man .zi li gu yong cun .fang zhi de yi zhe .he bi cheng zhu lun .
译文
梧桐树矗立在庭前，也不甘就此衰落。树上的梧桐叶迎风摇摆，发出了些许声音。
成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没(mei)有回还。
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
到蜀地的道路比上青天还难，何况是在夜间，又不断地下起了雨呢！值此时刻。唐玄宗想起了杨贵妃，眼泪就伴着铃声不断地流下来了。
白龙改换常服，变化为鱼，被渔翁豫且制服。
端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一(yi)去匆匆。洛阳城(cheng)东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。
美人梳洗妆扮的时候，满头遍插金银和珠翠。怎知道两片云一般的发髻上华丽佩饰，抵得上几个乡的赋税。
这和对坐海棠花阴之下，完全是两种不同情景。那时候演奏的是，《凉州》新曲，其乐融融。
高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。
普天之下，请问这个世界，什么地方可以使我容身？暂栖身在水泊梁山，今日来观赏京城之春。翠绿的衣袖散发着香气，红色的绡绢笼罩着洁白的肌肤，真是一笑值千全，美如仙女的体态，与薄情人没有缘份。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
夕阳渐渐地失去了光泽，从西边落下。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他(ta)智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻(qing)视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
娇嫩的海棠，毫不吝惜鲜红的花朵，挺身独立在寒风冷雨中开放着。
我在少年时候，早就充当参观王都的来宾。
朦胧的月色下花儿是那么娇艳，在这迷人的夜晚我要与你秘密相见。我光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。在画堂的南畔我终于见到了你呀！依偎在你的怀里，我内心仍不停的发颤。你可知道我出来见你一次是多么的不容易，今天晚上我要让你尽情地把我爱怜。
注释
⑶一抔（póu）：意思是一捧之土。典出《史记·张释之冯唐传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”净土：佛教专用名词，原意指完全被佛教度化的土地，净土上除了佛教之外没有任何其它外道。与“一抔”联用后成为双关语，也指只有汉文化，不被佛教文化沾染的土地。
202.环理：周行。理，通“履”，行。
6.验：验证。
注解：首联采用对偶句形式，“青”与“绮”相对，都为绿色的意思。
（5）顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如“欺”。
立春日：古称“立春”春气始而建立，黄河中下游地区土壤逐渐解冻。《岁时风土记》：“立春之日，士大夫之家，剪彩为小幡，谓之春幡。或悬于家人之头，或缀于花枝之下。”南朝·陈·徐陵《杂曲》：“立春历日自当新，正月春幡底须故”。
熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被派往杭州任通判。同年十二月，苏轼游孤山访惠勤惠思后作此诗。
张岷 张岷，字子望，荥阳（今属河南）人。峋弟（《金石萃编》卷一三六《游玉华山记》）。受学于邵雍，与兄同登进士（清干隆《荥阳县志》卷六）。官太常寺主簿。早逝（《宋元学案》卷三三）。
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。
"南方山水地，念子为贫游。纵是逢佳景，那能缓旅愁。
萧洒去物累，此谋诚足敦。
景星光里地无灾。百千民拥听经座，始见重天社稷才。"
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
"从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
四子遭明盛，裒然皆秀杰。理名虽殊迹，悟道宁异辙。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
此生此物当生涯，白石青松便是家。
知有虎溪归梦切，寺门松折社僧亡。"
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
"抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
白猿真雪色，幽鸟古琴声。吾子居来久，应忘我在城。"
吟俯川之阴，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌乱。
道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。"
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
"野人药瓢天下绝，全如浑金割如月。彪炳文章智使然，
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
乃知百代下，固有上皇民。"
西注悲穷漠，东分忆故乡。旅魂声搅乱，无梦到咸阳。"
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
不是绮罗儿女言。"
华表他时却归日，沧溟应恐变桑田。"
借问秘书郎此意，静弹高咏有谁知。"
如今憔悴头成雪，空想嵯峨羡故人。"
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。"
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。
"凭君游蜀去，细为话幽奇。丧乱嘉陵驿，尘埃贾岛诗。
像前孤立影，钟外数珠声。知悟修来事，今为第几生。"
乱山遥减翠，丛菊早含英。衣锦还乡日，他时有此荣。"
君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"
欲超洞阳界，试鉴丹极表。赤帝跃火龙，炎官控朱鸟。
功能济命长无老，只在人心不是难。
"舟子相唿起，长江未五更。几看星月在，犹带梦魂行。
仙洞谁传与，松房自炼成。常蒙远分惠，亦觉骨毛轻。"
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
既食丈人粟，又饱丈人刍。今日相偿了，永离三恶途。
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
"花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。
楼无一面不当山。荷深似入苕溪路，石怪疑行雁荡间。
"少时不见山，便觉无奇趣。狂发从乱歌，情来任闲步。
攫雾穿云欲腾跃。夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
树尽低铜柱，潮常沸火山。名须麟阁上，好去及瓜还。"
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
"华缄千里到荆门，章草纵横任意论。应笑钟张虚用力，
孤枕应惊梦，寒林正入帷。情知两处望，莫怨独相思。"
"秋泉一片树千株，暮汲寒烧外有馀。青嶂这边来已熟，
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
"竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
"雨气濛濛草满庭，式微吟剧更谁听。诗逢匠化唯贪住，
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
不堪回首沧江上，万仞庐峰在杳冥。"
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
舍鲁依刘一片云，好风吹去远纤尘。