译文
古道的那头逶迤连绵通长安,紫色宫阙上浮云顿生,遮蔽了红日。
石桥和茅草屋绕在曲岸旁,溅溅的流水流入西边的池塘。
有鹦鹉飞到其它山栖息, 山中的飞禽走兽都(du)喜欢它。 鹦鹉想: 在这山虽然快乐,但不(bu)是我长时间居住的地方, 就离开了。
在这兵荒马乱的时候,能够(gou)活着回来,确实有些偶然。
太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿(zhuo)鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
荆王射猎时正逢巫山雨意云浓,夜卧高山之上梦见了巫山神女。
今日相见虽然欢笑如旧,可惜人已苍老鬓发斑斑。
站在骊山上我四处张望,(雄伟瑰丽的)阿房宫已被付之一炬,当年奢侈的场面现在到哪里去了呢?只见衰草萧疏,水波旋绕。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。(想想)自周、齐、秦、汉、楚等国至今。那些战胜了的国家,都化作为了土;(那些)战败了的国家,(也)都化作为了土。
世俗人情都厌恶(e)衰败的人家,万事就像随风而转的烛火。
详细地表述了自己的苦衷。
一旦(dan)进入深幽如海的侯门,从此萧郎便成为了陌路之人。
领悟了《下泉》诗作者思念贤明国君的心情,不由得伤心、叹息起来。
注释
(39)圣功:指平定淮西的战功。
63.祢处士:东汉末名士祢衡。《文选》卷十三祢衡《鹦鹉赋序》述祢衡为黄祖太子射作《鹦鹉赋》事。
烟光:云霭雾气。
上头:上面,顶端。为了押韵,“头”不读轻声。
⑼沾巾:泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。
拟:假如的意思。