莫引美人来架下，恐惊红片落燕支。"
"楼居溪上凉生早，坐对城头起暮笳。打鼓泊船何处客，
"三展蜀笺皆郢曲，我心珍重甚琼瑶。
红萼开萧阁，黄丝拂御楼。千门歌吹动，九陌绮罗游。
出门即是寻常处，未可还它跨鹤鞭。"
"白屋炊香饭，荤膻不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。
烧畬残火色，荡桨夜溪声。况是会游处，桑田小变更。"
"边风卷地时，日暮帐初移。碛迥三通角，山寒一点旗。
"日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。
春随樊子一时归。闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。
当世岂无李阳冰之篆字，张旭之笔迹？边鸾之花鸟，
况以丈人师，将济安川流。何劳问枯骨，再取阴阳筹。
生离抱多恨，方寸安可受。咫尺岐路分，苍烟蔽回首。"
"抖擞尘缨捋白须，半酣扶起问司徒。
mo yin mei ren lai jia xia .kong jing hong pian luo yan zhi ..
.lou ju xi shang liang sheng zao .zuo dui cheng tou qi mu jia .da gu bo chuan he chu ke .
.san zhan shu jian jie ying qu .wo xin zhen zhong shen qiong yao .
hong e kai xiao ge .huang si fu yu lou .qian men ge chui dong .jiu mo qi luo you .
chu men ji shi xun chang chu .wei ke huan ta kua he bian ..
.bai wu chui xiang fan .hun shan bu ru jia .lv quan cheng ge fen .xi shou zhai teng hua .
shao yu can huo se .dang jiang ye xi sheng .kuang shi hui you chu .sang tian xiao bian geng ..
.bian feng juan di shi .ri mu zhang chu yi .qi jiong san tong jiao .shan han yi dian qi .
.ri ye chao zong lai wan li .gong lian jiang shui yin fan xin .
chun sui fan zi yi shi gui .xian ting ying yu yi shi li .si zhu yang hua chu chu fei .
dang shi qi wu li yang bing zhi zhuan zi .zhang xu zhi bi ji .bian luan zhi hua niao .
kuang yi zhang ren shi .jiang ji an chuan liu .he lao wen ku gu .zai qu yin yang chou .
sheng li bao duo hen .fang cun an ke shou .zhi chi qi lu fen .cang yan bi hui shou ..
.dou sou chen ying luo bai xu .ban han fu qi wen si tu .
译文
因为远别而积思成梦，梦里悲啼，久唤难醒；醒后便匆忙提笔写信，心情急切，墨未磨浓。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地(di)方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离(li)《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面(mian)对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明(ming)月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
当年主父偃向西入关，资用困乏滞留异乡，家人思念折断了门前杨柳。
岂知隐居草泽的人，腰里有着锋利的龙泉；
我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。
啊，哪一个能传达我的意见，问一个问题，在你们一家人中间：
在古代没有专门来规劝君王的官职，从官居高位的公卿大夫到市井百姓从事手工业和从商的人，都可以规劝君王。（等(deng)到）汉朝兴盛开始，才有了谏官的称号。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
宴罢友人叹息声中黑夜至，稳稳躺下一觉睡到大天明。
斜月朦胧江潮正在下落，对岸星火闪闪便是瓜洲。
注释
举：攻克，占领。
（67）骖（cān）：三匹马驾车称“骖”。
(6)悉皆：都是。悉，全。
若之何：固定结构，对它怎么办？之，指“大叔命西鄙北鄙贰于己”这件事。
（20）阖庐：吴王阖闾，前514年至前496年在位。
⒀原宪，即子恩，孔子弟子。居处简陋，上漏下湿，不以为意，端坐而弦歌。见《韩诗外传》。二句李白自谓。善慕“五陵豪”之生涯，羞为蛰居陋室之穷儒。
这首诗是于谦在正统初年任山西巡抚时所作。诗人自幼生活在风景秀丽、气候温暖的杭州。而太原地处北方，无论是气候还是生活习惯，与故乡都有很大差异。更何况诗人身为地方行政长官，公务繁重，终年忙碌。但诗人以他满腔的报国热忱，不辞劳苦，励精图治。除夕到了，天寒地冻，在这送旧迎新之际。诗人独自一人，寒夜守岁，赋诗述怀，寄语新春，于是写下了这首诗。
吕成家 吕成家，字建侯，清嘉庆年间（1796～1820）人士。澎湖东卫社人。少聪慧颖异，工书画，能诗，尤能琴筝。屡试不售，遂绝意功名，怡情山水，曾与吴性诚常相唱和，去任后尤寄短章遗赠。晚益耽吟咏。成家天性友爱，与兄弟祖合、志略等数人白眉黄发，揖让一堂。诸子侄多业儒。从弟作屏、侄因方，俱诸生；子逢时，武生。成家年七十一，以寿终。
"龙节对持真可爱，雁行相接更堪夸。两川风景同三月，
天人科第上三头。鸳鸿待侣飞清禁，山水缘情住外州。
"寻僧昨日尚相随，忽见绯幡意可知。题处旧诗休更读，
却知夜夜愁相似，尔正啼时我正吟。"
好是特凋群木后，护霜凌雪翠逾深。"
唯恨诗成君去后，红笺纸卷为谁开。"
宦名浑不计，酒熟且开封。晴月销灯色，寒天挫笔锋。
昔贤枕高躅，今彦仰知止。依依瞩烟霞，眷眷返墟里。
"久病倦衾枕，独行来访君。因逢归马客，共对出溪云。
传闻废淫祀，万里静山陂。欲慰灵均恨，先烧靳尚祠。
春娥慢笑无愁色，别向人家舞柘枝。
呦呦白鹿毛如雪，踏我桃花过石桥。"
兹境罕能致，居闲得弥偏。数杯罢复饮，共想山中年。"
"忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
"南下天台厌绝冥，五湖波上泛如萍。江鸥自戏为踪迹，
丘垄渐平边茂草，九原何处不心伤。"
须知所甚卑，勿谓天之高。"
"我尝听师法一说，波上莲花水中月。不垢不净是色空，
"腊雪一尺厚，云冻寒顽痴。孤城大泽畔，人疏烟火微。
"长吟重悒然，为忆山中年。清瑟泛遥夜，乱花随暮烟。
"何处劚云烟，新移此馆前。碧姿尘不染，清影露长鲜。
"无因暂泊鲁阳戈，白发兼愁日日多。
"无限少年非我伴，可怜清夜与谁同。欢娱牢落中心少，
金函开诏拜夷王。云晴渐觉山川异，风便那知道路长。
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。"
赤豹欣来献，彤弓喜暂櫜。非烟含瑞气，驯雉洁霜毛。
抚几观陈文，使我心不怿。花萼笑繁华，温泉树容碧。
志士书频照，鲛人杼正催。妒妆凌粉匣，欺酒上琼杯。
冲网忽见羁，故山从此辞。无由碧潭饮，争接绿萝枝。"
东篱独酌一陶然。自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。"
乙榜犹然姓氏虚。欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。
洞门黯黯阴云闭，金阙曈曈日殿开。"
"翠岩幽谷高低寺，十里松风碧嶂连。开尽春花芳草涧，
故乡此关外，身与名相守。迹比断根蓬，忧如长饮酒。
南轩夜虫织已促，北牖飞蛾绕残烛。只言众口铄千金，
"池上今宵风月凉，闲教少乐理霓裳。
图王业已失，为虏言空悔。独有青史中，英风观千载。"
暂别愁花老，相思倚竹阴。家贫无以养，未可话抽簪。"
吟诗红叶寺，对酒黄菊篱。所赏未及毕，后游良有期。
处困非乖道，求名本为亲。惟应□□意，先与化龙鳞。"
更闻县去青山近，称与诗人作主人。"
"我家堂屋前，仰视大茅巅。潭静鸟声异，地寒松色鲜。
细吟琼什欲沾巾。凤池隔绝三千里，蜗舍沈冥十五春。
"江城物候伤心地，远寺经过禁火辰。芳草垄边回首客，
僮仆惯苦饮，食美翻憎嫌。朝朝忍饥行，戚戚如难堪。
明年忝谏官，绿树秦川阔。子提健笔来，势若夸父渴。
"白云深锁沃州山，冠盖登临众仰攀。松径风清闻鹤唳，
谢屐缘危磴，戎装逗远村。慢游登竹径，高步入山根。
艳娥红袖渡江船。晓惊白鹭联翩雪，浪蹙青茭潋滟烟。
曲江永日无人到，独绕寒池又独归。"
"乡路绕蒹葭，萦纡出海涯。人衣披蜃气，马迹印盐花。
时见街中骑瘦马，低头只是为诗篇。"
若比争名求利处，寻思此路却安宁。"
病喜头轻换角巾。疏傅不朝悬组绶，尚平无累毕婚姻。
只今惟有西陵在，无复当时歌舞人。"
酒瓮全生醭，歌筵半委尘。风光还欲好，争向枕前春。"
处端卓兮赴下而忘鄙。集人之祈兮从人之所市，
"饶阳因富得州名，不独农桑别有营。日暖提筐依茗树，
"鼓箧依绿槐，横经起秋雾。有时连岳客，尚办弦歌处。
主人安在哉，富贵去不回。池乃为鱼凿，林乃为禽栽。
"雨暗三秋日，泥深一尺时。老人平旦出，自问欲何之。
白日逍遥过，看山复绕池。展书寻古事，翻卷改新诗。
偶然飞一箭，无事在千金。回望凌烟阁，何人是此心。"
"池上平桥桥下亭，夜深睡觉上桥行。
"世家曾览楚英雄，国破城荒万事空。
"不行门外地，斋戒得清真。长食施来饭，深居锁定身。
从风忽萧索，依汉更氛氲。影彻天初霁，光鲜日未曛。
材映夔龙小，功嫌元凯低。从容济世后，馀力及黔黎。"
鲛绡逼肖也不分。吴中角簟泛清水，摇曳胜被三素云。
诏深荣嗣子，海变记孤坟。宝思皆涵象，皇心永念勋。
重廊标板榜，高殿锁金环。更问寻雷室，西行咫尺间。"
光摇高树照晴空。银章自竭人臣力，玉液谁知造化功。
膝冷重装桂布裘。若问乐天忧病否，乐天知命了无忧。"
霄外鸿初返，檐间燕已归。不因烟雨夕，何处梦阳台。"
寒叶坠清霜，空帘着烬香。生前既无事，何事更悲伤。
"铁凿金锤殷若雷，八滩九石剑棱摧。竹篙桂楫飞如箭，
"罢相恩犹在，那容处静司。政严初领节，名重更因诗。
除却吟诗两闲客，此中情状更谁知。"
何必逃杯走似云。银烛忍抛杨柳曲，金鞍潜送石榴裙。
"使君五马且踟蹰，马上能听绝句无。