踏莎行·寒草烟光阔
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
苦竹笋抽青橛子，石榴树挂小瓶儿。"
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
惭无英琼瑶，何以酬知音。"
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
江寺玫瑰又度春。早岁便师无学士，临年却作有为人。
三千功未了，大道本无程。好共禅师好，常将药犬行。
踏莎行·寒草烟光阔拼音解释:
.tian gao zi ge qin .yin zhe xin shen shen .dao chang nian jian chang .yun shen cao fu shen .
ku zhu sun chou qing jue zi .shi liu shu gua xiao ping er ..
shu pian xi xian pan shi zai .ji hui bing zuo dai lun jin ..
se nong chun cao zai .feng qi xia yun gui .bu shi peng lai dao .ru he ren qu xi ..
can wu ying qiong yao .he yi chou zhi yin ..
ye zhi xing li bie .zan xi hua yan tong .ruo wen lu shan shi .zhong shen kui yuan gong ..
chuang duo xie beng shi .ting bian pu liu hen .qing xing zhi wu xian .qing lai shi yi yan ..
yuan ti niao xiao yan meng meng .qian nian wan nian song bai feng ..
jiang si mei gui you du chun .zao sui bian shi wu xue shi .lin nian que zuo you wei ren .
san qian gong wei liao .da dao ben wu cheng .hao gong chan shi hao .chang jiang yao quan xing .
译文及注释
译文
既然圣贤都饮酒，又何必再去求神仙？三
愿托那流星作使者传话啊，它飞(fei)掠迅速难以坐待。
二圣逃离京城，两座(zuo)京城变为废墟。
过去的事不要评论衡量，屈原忠(zhong)义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感(gan)到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。
战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。(我)一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。可怜已成了白发人！
螣蛇尽(jin)管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。
你的踪迹遍布中原，结交尽是豪杰。
天空黑暗，大风卷着江湖上的雨，四周的山上哗哗大雨像巨浪翻滚之声。
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
石公说：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困(kun)难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。（本句是对“华年”的阐释。）
远望天涯，看看又是一年春尽，不禁黯然销魂，搔首踟蹰，想到自己的青春年华也正随着春天匆匆流逝，眼泪便在不知不觉间轻弹暗洒。这时耳边又传来了杜鹃的声声悲啼，那凄惨的叫声回荡在山间，仿(fang)佛在说着“不如归去”;荼种花正盛开，布满十里山谷。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
注释
轻浪：微波。
城：长安城。草木深：指人烟稀少。
⑶三峰：指华山的芙蓉、玉女、明星三峰。一说莲花、玉女、松桧三峰。
8.贤：才能。
易服：换上罪犯的服装。古代罪犯穿赭（深红）色的衣服。
止：停止
⑮盈盈，羞怯的样子。银釭，银白色的烛台，指灯盏。
⑷惭：惭愧。老圃：原指老菜农、老园丁，这里指古旧的园圃。秋容淡：亦意含双关，兼指秋光与诗人老年容色。
赏析
贾至的《《春思二首》贾至 古诗》载于《全唐诗》卷二百三十五。下面是古典诗词专家陈邦炎先生对组诗第一首（“草色青青柳色黄”）的赏析。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫(ai mo)大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦(deng yi)莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
如果说前二句着重从动态中传神，那么，后两句便是通过舞蹈与音乐的协调相应来达情。柱，是瑟筝等弦乐器上赖以支弦的木制码子。柱近则弦紧，故称促柱。危，本为高峻貌，此处用以形容音节急促，故危弦意同急弦。“同情依促柱，共影赴危弦。”前一句谓舞女之情与乐曲所表达的情感相应相通，用现代术语说，即是舞蹈语汇与音乐语汇和谐一致，揉为一体。后一句谓舞女的舞姿充满了乐曲中的激越感，连她地上的影子似乎也受了感染，有了活跃的生命，随着她一起昂扬激奋。“依”，见出女子随着乐曲的情感起伏、节奏变化而改变舞姿，调整动作，一字中包蕴了变化无穷的万千舞态。“赴”，则舞者轻盈优美、飘飘欲仙的美好身影，使读者可触可见。这二字凝炼精警，皆从虚处传神。至此，一个丰姿绰约、舞技高超而又感情丰富、善解音律的舞女形象，遂栩栩如生地出现在读者眼前了。
民族主义的不朽奇文——《《与陈伯之书》丘迟 古诗》， 全文可分为五段，这五个段落结合陈伯之以往的经历、现实的处境、内心的疑虑，有的放矢地逐层申说，无论是赞赏陈的才能，惋惜陈的失足，还是担忧陈的处境，期望陈的归来，均发自肺腑，真挚感人，全文有循循善诱、真诚相待之言，无空泛说教、虚声恫吓之语。（节选自《应用写作》学术月刊1994年第10期，《丘迟善攻心 一书化干戈》）
此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏。由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。
如按朱熹等人的说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体，直陈其事。但通观此诗，每章的首二句为兴体。朱熹在《诗集传》中既揭出每章的首二句为“兴”体，又将诗意理解为行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚际恒抓住此点攻朱说最能切中其失。姚际恒云：“观三章‘无思百忧’三句，并无行役之意，是必以‘将大车’为行役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎？”（《诗经通论》）姚氏概括此诗主题为：“此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。”方玉润《诗经原始》云：“此诗人感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集，既又知其徒忧无益，祇以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊时也。”姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士大夫，面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡(xin chong)忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。有理由推测，诗人选用推车为比兴乃有深意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻为国效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说：“这位诗人，可能是已经沦为劳动者的士。”（《诗经译注》）这是因诗人以“大车”起兴而作出的推断，也可备一说。
“暂语船播还起去，穿花贴水益沾巾”，那被诗人寄于同情的燕子此刻似乎领会了诗人的意思，“暂语船墙”，向诗人表示同情，但它立即发现这是一只漂流不定的船，不是它应该选择垒巢的“居室”，它忽然又变得漠然无情，随即起而飞去。但是，它又好像舍不得似曾相识的主人，贴水低飞，绕船盘桓，无情而似有情，可爱亦复可恼，终于翻然穿花而逝，给诗人留下空虚、惆怅和寂寞，诗人不觉老泪横流了。鸟之将死，其鸣也哀。《《燕子来舟中作》杜甫 古诗》是杜集中最后一首七律，可以看作诗人临终的哀鸣。在这首诗里，深沉真挚的人性借轻盈的燕子的形象表达出来，朴实、亲切而感人至深。这“似曾相识燕归来”的形象，经宋代晏殊的点化，就更加深入人心了。
诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行，岸畔青山枫林叠叠，历历在目，进令已是（大历五年）冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
全诗四言中杂以五言，便于表现激烈的情感，又显得错落有致。全诗以诗人忧伤、孤独、愤懑的情绪为主线，首尾贯串，一气呵成，感情充沛。其中有很多形象的比喻，如以鱼在浅池终不免遭殃，喻乱世之人不论如何躲藏，也躲不过亡国之祸。还运用了对比手法，如诗的最后两章说，得势之人有酒有菜，有屋有禄，朋党往来，其乐融融；黎民百姓穷苦无依，备受天灾人祸之苦。“哿矣富人，哀此惸独”正像杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一样，表现了诗人的极大愤慨。
这首诗通过描写古战场的荒凉景象，无数的将士们死在边关，而没有办法好好安葬，反映了当时战争的惨烈，也表现了诗人对将士们深切的同情之心。
古、《今别离》黄遵宪 古诗的不同，首先在于别离时所用交通工具的不同。不同的交通工具所激发的离情别绪，就有快慢、浓烈、强度和类型的不同。第一首咏火车、轮船，即以古代车舟反村，以当今火车、轮船的准时、迅速，表现近代人离情别绪的突发与浓烈。全诗的核心是一组对比——
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫(ai mo)大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦(deng yi)莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
如果说前二句着重从动态中传神，那么，后两句便是通过舞蹈与音乐的协调相应来达情。柱，是瑟筝等弦乐器上赖以支弦的木制码子。柱近则弦紧，故称促柱。危，本为高峻貌，此处用以形容音节急促，故危弦意同急弦。“同情依促柱，共影赴危弦。”前一句谓舞女之情与乐曲所表达的情感相应相通，用现代术语说，即是舞蹈语汇与音乐语汇和谐一致，揉为一体。后一句谓舞女的舞姿充满了乐曲中的激越感，连她地上的影子似乎也受了感染，有了活跃的生命，随着她一起昂扬激奋。“依”，见出女子随着乐曲的情感起伏、节奏变化而改变舞姿，调整动作，一字中包蕴了变化无穷的万千舞态。“赴”，则舞者轻盈优美、飘飘欲仙的美好身影，使读者可触可见。这二字凝炼精警，皆从虚处传神。至此，一个丰姿绰约、舞技高超而又感情丰富、善解音律的舞女形象，遂栩栩如生地出现在读者眼前了。
民族主义的不朽奇文——《《与陈伯之书》丘迟 古诗》， 全文可分为五段，这五个段落结合陈伯之以往的经历、现实的处境、内心的疑虑，有的放矢地逐层申说，无论是赞赏陈的才能，惋惜陈的失足，还是担忧陈的处境，期望陈的归来，均发自肺腑，真挚感人，全文有循循善诱、真诚相待之言，无空泛说教、虚声恫吓之语。（节选自《应用写作》学术月刊1994年第10期，《丘迟善攻心 一书化干戈》）
此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏。由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。
如按朱熹等人的说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体，直陈其事。但通观此诗，每章的首二句为兴体。朱熹在《诗集传》中既揭出每章的首二句为“兴”体，又将诗意理解为行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚际恒抓住此点攻朱说最能切中其失。姚际恒云：“观三章‘无思百忧’三句，并无行役之意，是必以‘将大车’为行役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎？”（《诗经通论》）姚氏概括此诗主题为：“此贤者伤乱世，忧思百出；既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。”方玉润《诗经原始》云：“此诗人感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集，既又知其徒忧无益，祇以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊时也。”姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士大夫，面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡(xin chong)忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。有理由推测，诗人选用推车为比兴乃有深意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻为国效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说：“这位诗人，可能是已经沦为劳动者的士。”（《诗经译注》）这是因诗人以“大车”起兴而作出的推断，也可备一说。
“暂语船播还起去，穿花贴水益沾巾”，那被诗人寄于同情的燕子此刻似乎领会了诗人的意思，“暂语船墙”，向诗人表示同情，但它立即发现这是一只漂流不定的船，不是它应该选择垒巢的“居室”，它忽然又变得漠然无情，随即起而飞去。但是，它又好像舍不得似曾相识的主人，贴水低飞，绕船盘桓，无情而似有情，可爱亦复可恼，终于翻然穿花而逝，给诗人留下空虚、惆怅和寂寞，诗人不觉老泪横流了。鸟之将死，其鸣也哀。《《燕子来舟中作》杜甫 古诗》是杜集中最后一首七律，可以看作诗人临终的哀鸣。在这首诗里，深沉真挚的人性借轻盈的燕子的形象表达出来，朴实、亲切而感人至深。这“似曾相识燕归来”的形象，经宋代晏殊的点化，就更加深入人心了。
诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行，岸畔青山枫林叠叠，历历在目，进令已是（大历五年）冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
全诗四言中杂以五言，便于表现激烈的情感，又显得错落有致。全诗以诗人忧伤、孤独、愤懑的情绪为主线，首尾贯串，一气呵成，感情充沛。其中有很多形象的比喻，如以鱼在浅池终不免遭殃，喻乱世之人不论如何躲藏，也躲不过亡国之祸。还运用了对比手法，如诗的最后两章说，得势之人有酒有菜，有屋有禄，朋党往来，其乐融融；黎民百姓穷苦无依，备受天灾人祸之苦。“哿矣富人，哀此惸独”正像杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一样，表现了诗人的极大愤慨。
这首诗通过描写古战场的荒凉景象，无数的将士们死在边关，而没有办法好好安葬，反映了当时战争的惨烈，也表现了诗人对将士们深切的同情之心。
古、《今别离》黄遵宪 古诗的不同，首先在于别离时所用交通工具的不同。不同的交通工具所激发的离情别绪，就有快慢、浓烈、强度和类型的不同。第一首咏火车、轮船，即以古代车舟反村，以当今火车、轮船的准时、迅速，表现近代人离情别绪的突发与浓烈。全诗的核心是一组对比——
创作背景
历来对此诗的解释不一。或以为是媵妾因受正妻排斥、不能陪嫁而作，“之子”指正妻（见《毛诗》小序）；或虽认为这是一首弃妇诗，“之子”指薄情的丈夫，但认为“啸歌”者是弃妇，所谓“啸歌”是弃妇自我排遣的一种表现（方玉润《诗经原始》）。这些解释都与原诗的实际不合。
乔舜( 明代 )
收录诗词 (6345) 首
简 介
乔舜 （898—972）五代时高邮人，字亚元。少能属文。李昪辅吴，用为秘书省正字。及昪建南唐，宋齐丘辟置幕中十余年，历大理评事，屯田员外郎。久之，齐丘出镇洪州，始表为节度掌书记。李璟保大中，召为驾部郎中、知制诰、中书舍人。李煜嗣位，为殿中监，知贡举，时称得人，迁刑部侍郎。谥贞。
定风波·重阳
欲知修续者，脚下是生毛。
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。
"痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。
疾风知劲草，世乱识忠臣。哀哀独孤公，临死乃结缨。
未到无为岸，空怜不系舟。东山白云意，岁晚尚悠悠。
莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。
等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。"
剑客 / 述剑
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
览君缄中宝，如搴清玉瑛。胡为蕴高价，岁晚徒营营。
"药苗不满笥，又更上危巅。回首归去路，相将入翠烟。
"一百二十日，煎熬几不胜。忆归沧海寺，冷倚翠崖棱。
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
采桑子·天容水色西湖好
"石上桂成丛，师庵在桂中。皆云习凿齿，未可扣真风。
三千馀法论修行，第一烧丹路最亲。须是坎男端的物，
可怜二子同归兴，南国烟花路好行。"
"百发百中□，□□□□年。丹枝如计分，一箭的无偏。
宜须唤得谢豹出，方始年年无此声。"
禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄。"
佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。
"牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
简卢陟
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠，一言道合死即休。
"丹青妙写十才人，玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟，
别馆琴徒语，前洲鹤自群。明朝天畔远，何处逐闲云。"
"多病多慵汉水边，流年不觉已皤然。旧栽花地添黄竹，
石桥亦是神仙住，白凤飞来又飞去。五云缥缈羽翼高，
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
维岳降宰辅，维帝用忠良。三五咸一德，昭我皇家唐。"
清平乐·弹琴峡题壁
咄哉冥冥子，胡为自尘污。"
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
落梅风·人初静
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
东道宿程投故栅，依依渔父解相迎。"
见佛不解礼，睹僧倍生瞋.五逆十恶辈，三毒以为邻。
尘土茫茫晓，麟龙草草骑。相思不可见，又是落花时。"
来年的有荆南信，回札应缄十色笺。"
江上春又至，引颈山空积。何日再相逢，天香满瑶席。"
时人若觅长生药，对景无心是大还。"
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
卜算子·咏梅
柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。
数篇正始韵，一片补亡心。孤悄欺何谢，云波不可寻。"
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
千年不惑，万古作程。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
养儿与娶妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。
"身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。
悲歌
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
吴头东面楚西边，云接苍梧水浸天。两地别离身已老，
"从容启华馆，馔玉复烧兰。是岁兹旬尽，良宵几刻残。
孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
回董提举中秋请宴启
水共行人远，山将落日连。春淮有双鲤，莫忘尺书传。"
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
得罪钟多故，投荒岂是迍。玉寒方重涩，松古更青皴。
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
"云鬟消尽转蓬稀，埋骨穷荒失所依。
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
石火电光看即逝。韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
至德二载甫自京金光门出间道归凤翔干元初…有悲往事
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
"大名贤所尚，宝位圣所珍。皎皎许仲武，遗之若纤尘。
"吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。曹溪老兄一与语，
速觉悟。出迷津，莫使轮回受苦辛。"
衡岳禅依五寺云。青衲几临高瀑濯，苦吟曾许断猿闻。
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。
上有危峰叠，旁宜怪石盘。冷吞双树影，甘润百毛端。