笼栅念有修，近身见损益。明明领处分，一一当剖析。
香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。闻道偏多越水头，
羁离暂愉悦，羸老反惆怅。中原未解兵，吾得终疏放。"
萧萧白杨路，洞彻宝珠惠。龙宫塔庙涌，浩劫浮云卫。
白日自中吐，扶桑如可扪。超遥蓬莱峰，想像金台存。
景晏步修廊，而无车马喧。夜阑接软语，落月如金盆。
独倚营门望秋月。"
向来映当时，岂独劝后世。丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽.
"一室他乡远，空林暮景悬。正愁闻塞笛，独立见江船。
"吾友吏兹邑，亦尝怀宓公。安知梦寐间，忽与精灵通。
夜清酒浓人如玉，一斗何啻直十千。木兰为樽金为杯，
太后当朝肃，多才接迹升。翠虚捎魍魉，丹极上鹍鹏。
long zha nian you xiu .jin shen jian sun yi .ming ming ling chu fen .yi yi dang po xi .
xiang dian xiao tiao zhuan mi yin .hua kan di li chui qing lu .wen dao pian duo yue shui tou .
ji li zan yu yue .lei lao fan chou chang .zhong yuan wei jie bing .wu de zhong shu fang ..
xiao xiao bai yang lu .dong che bao zhu hui .long gong ta miao yong .hao jie fu yun wei .
bai ri zi zhong tu .fu sang ru ke men .chao yao peng lai feng .xiang xiang jin tai cun .
jing yan bu xiu lang .er wu che ma xuan .ye lan jie ruan yu .luo yue ru jin pen .
du yi ying men wang qiu yue ..
xiang lai ying dang shi .qi du quan hou shi .feng wu shan hu gou .qi lin zhi cheng ji .
.yi shi ta xiang yuan .kong lin mu jing xuan .zheng chou wen sai di .du li jian jiang chuan .
.wu you li zi yi .yi chang huai mi gong .an zhi meng mei jian .hu yu jing ling tong .
ye qing jiu nong ren ru yu .yi dou he chi zhi shi qian .mu lan wei zun jin wei bei .
tai hou dang chao su .duo cai jie ji sheng .cui xu shao wang liang .dan ji shang kun peng .
译文
祖帐里我已经感伤离别，荒城中我更加发愁独入。
战士们还远没有进入玉门关，少妇们不要长声感叹。烽火在沙漠深处燃起，连绵直到甘泉宫，照亮了甘泉宫上空的(de)云层。
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归(gui)附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多(duo)了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇(xuan)玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。
面对北山岭上白云起伏霏霏，我这隐者自己能把欢欣品味。
两处美好的春光，在同一天消尽；此时，家里人思念着出门在外的亲人，出门在外的人一样也思念着家中的亲人。
秋天里的树林郁郁苍苍，满山的树叶一片金黄。
严森险峻惊心动魄下马拜，沿着松柏小径直奔神灵宫。
秋风吹起枯叶更快脱落，眺望远山太阳刚刚下沉。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
注释
畴（chóu）：语助词，无意义。罔：无。眷：眷念，留恋，指人世。
(45)修：作。
⑥祁大夫：即祁奚。
第四桥：即吴松城外的甘泉桥。
（27）朝济而夕设版焉：指晋惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。济，渡河。设版，修筑防御工事。版，筑土墙用的夹板。朝，在早晨。
③罗帷：丝制的帷幔。
（7）以其类为招：类，同类。招，招诱，即靶子，自身成为射击的目标。
亟：急。乘屋：盖屋。茅和绳都是盖屋需用的东西。以上三句言宫功完毕后，急忙修理自己的屋子。因为播谷的工作又要开始了，不得不急。
唐天宝年间，唐玄宗荒于朝政，李林甫、杨国忠擅权，李白忧之，故借古题以讽时事，意在著明人君失权之戒。此诗见于《河岳英灵集》，当作于天宝十二载（753年）以前。
宋本 宋本[元]（公元一二八一年至一三三四年）字诚夫，大都人。生于元世祖至元十八年，卒于惠宗元统二年，年五十四岁。自幼颖拔。稍长，读书穷日夜，句探字索，必通贯乃已。至治元年（公元一三二一年）策士，赐进士第一；授翰林修撰。泰定元年，（公元一三二四年）除监察御史，以敢言称。
望太灵兮俨而安，澹油溶兮都清闲。"
"官渡初杨柳，风来亦动摇。武昌行路好，应为最长条。
一戎才汗马，百姓免为鱼。通籍蟠螭印，差肩列凤舆。
结实如缀摩尼珠。洞庭橘树笼烟碧，洞庭波月连沙白。
"银角桃枝杖，东门赠别初。幽州寻马客，灞岸送驴车。
海月同千古，江云覆几重。旧书曾谏猎，遗草议登封。
家住洲头定近远，朝泛轻桡暮当返。不能随尔卧芳洲，
白石盘盘磴，清香树树梅。山深不吟赏，辜负委苍苔。
冀公柱石姿，论道邦国活。斯人亦何幸，公镇逾岁月。"
歌舞常无对，幽明忽此分。阳台千万里，何处作朝云。"
"竹使羞殷荐，松龛拜夏祠。为鱼歌德后，舞羽降神时。
旧丘岂税驾，大厦倾宜扶。君臣各有分，管葛本时须。
"天阴行易晚，前路故人居。孤棹所思久，寒林相见初。
席上招贤急，山阴对雪频。虚明先旦暮，启闭异冬春。
"北池云水阔，华馆辟秋风。独鹤元依渚，衰荷且映空。
"游客淹星纪，裁诗炼土风。今看乘传去，那与问津同。
弥望无端倪，北风击林箊.白日渺难睹，黄云争卷舒。
梁国遗风重词赋，诸侯应念马卿贫。"
回首故乡远，临流此路穷。翩翩青冥去，羡彼高飞鸿。"
樵径未经霜，茅檐初负日。今看泛月去，偶见乘潮出。
"昔日京华去，知君才望新。应犹作赋好，莫叹在官贫。
日转东方白，风来北斗昏。天寒不成寝，无梦寄归魂。"
长安大道边，挟弹谁家儿。右手持金丸，引满无所疑。
东陵迹芜绝，楚汉休征讨。园人非故侯，种此何草草。"
来岁还舒满眼花。帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。
单于竟未灭，阴气常勃勃。
使星随驿骑，归路有秋风。莫道无书札，他年怀袖空。"
时无王良伯乐死即休。"
"好鸟共鸣临水树，幽人独欠买山钱。
奸臣弄民柄，天子恣衷抱。上下一相蒙，马鹿遂颠倒。
"别思乱无绪，妖氛犹未清。含香五夜客，持赋十年兄。
"救物智所昧，学仙愿未从。行藏两乖角，蹭蹬风波中。
石镜通幽魄，琴台隐绛唇。送终惟粪土，结爱独荆榛。
莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭德，盗贼本王臣。
"结绿处燕石，卞和不必知。所以王佐才，未能忘茅茨。
"怅望东陵道，平生灞上游。春浓停野骑，夜宿敞云楼。
虎牙铜柱皆倾侧。巫峡阴岑朔漠气，峰峦窈窕谿谷黑。
渊然深远。凡一章，章四句）
"土门山行窄，微径缘秋毫。栈云阑干峻，梯石结构牢。
塞鸿何事复南飞。丹阳古渡寒烟积，瓜步空洲远树稀。
日长农有暇，悔不带经来。"
归路非关北，行舟却向西。暮年漂泊恨，今夕乱离啼。
凄凄生馀寒，殷殷兼出雷。白谷变气候，朱炎安在哉。
门带山光晚，城临江水寒。唯馀好文客，时得咏幽兰。"
捧来太阳前，一片新冰清。沈沈风宪地，待尔秋已至。
离别无嫌远，沉浮勿强嗟。南登有词赋，知尔吊长沙。"
凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。"
"江阁要宾许马迎，午时起坐自天明。浮云不负青春色，
"过江秋色在，诗兴与归心。客路随枫岸，人家扫橘林。
西阁从人别，人今亦故亭。江云飘素练，石壁断空青。
汗马将行矣，卢龙已肃然。关防驱使节，花月眷离筵。
斜日当轩盖，高风卷旆旌。松悲天水冷，沙乱雪山清。
诗思竹间得，道心松下生。何时来此地，摆落世间情。"
且作异乡料，讵知携手缘。离忧未易销，莫道樽酒贤。"
"孤峰临万象，秋气何高清。天际南郡出，林端西江明。
"龙竹养根凡几年，工人截之为长鞭，一节一目皆天然。
妙取筌蹄弃，高宜百万层。白头遗恨在，青竹几人登。
"扣楫洞庭上，清风千里来。留欢一杯酒，欲别复裴回。
将恐曾防寇，深潜托所亲。宁闻倚门夕，尽力洁飧晨。
"莽莽天涯雨，江边独立时。不愁巴道路，恐湿汉旌旗。
"去岁兹辰捧御床，五更三点入鹓行。欲知趋走伤心地，
虽对连山好，贪看绝岛孤。群仙不愁思，冉冉下蓬壶。
"缨珮不为美，人群宁免辞。杳然黄鹄去，未负白云期。
"邻家不识斗鸡翁，闭户能齐隐者风。顾步曾为小山客，
"将牛何处去，耕彼故城东。相伴有田父，相欢惟牧童。
班张所作琐细不入耳，未知卿云得在嗤笑限。登庐山，
"歌哭俱在晓，行迈有期程。孤舟似昨日，闻见同一声。
姓字今为第几仙。风泠露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。
推荐非承乏，操持必去嫌。他时如按县，不得慢陶潜。"
"高阁凭栏槛，中军倚旆旌。感时常激切，于己即忘情。
烟尘阻长河，树羽成皋间。回首载酒地，岂无一日还。
可使营吾居，终焉托长啸。毒瘴未足忧，兵戈满边徼。
临餐吐更食，常恐违抚孤。"
闭目逾十旬，大江不止渴。退藏恨雨师，健步闻旱魃。
"司空出东夷，童稚刷劲翮。追随燕蓟儿，颖锐物不隔。
契阔惭行迈，羁离忆友于。田园同季子，储蓄异陶朱。
侯伯知何等，文章实致身。奋飞超等级，容易失沈沦。
人生留滞生理难，斗水何直百忧宽。"
"楼上炎天冰雪生，高尽燕雀贺新成。碧窗宿雾濛濛湿，
不但时人惜，只应吾道穷。一哀侵疾病，相识自儿童。